谭嗣同的牺牲

　　谭嗣同，戊戌六君子之一，百日维新失败后，有逃跑的机会，却偏不逃，反倒慷慨陈词：＂各国变法无不从流血而成，今日中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始。＂决心以死来殉变法事业，用自己的牺牲去向封建顽固势力作最后一次反抗。留下＂我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑＂的诗句激励后人，从容就义。
　　对谭嗣同的这种视死如归、勇于牺牲的精神我们是由衷钦佩的，但他那自杀般的行为却是我们坚决摒弃的。
　　我们追求的结果是成功而不是失败。当失败了，总结经验教训，继续追求下一次的成功，这才是正道。因为对不同的人有不同的追求，所以我们这里成功的定义不是以某一个追求为标准，比如有钱了才叫成功，当大官才叫成功。不同的追求目标能实现都叫成功，目标没实现就叫失败。成功失败，简单明了。你的目标是挣大钱，你挣着钱了，你成功了，没挣到钱，你失败；你的目标是当大官，你当上了，你成功了，没当上，你失败了。对谭嗣同来说，变法实现了，他就成功了，变法没实现，他就失败了。
　　失败了的话，重新站起来，接着干下去，这是我们提倡的正道。或者失败后觉得无法成功，便放弃了，认输了，我们也理解。但像谭嗣同这样，明明失败了，还能逃走，留得青山在不怕没柴烧，还有继续成功的可能时，他放弃了坚持下去争取成功的做法，坐等被杀的失败结局，却不肯承认自己失败，反倒以做中国流血的第一人的言辞来掩饰，好像这样做能唤醒民众，就是成功一样。这种将失败说成成功的法子，是一种自欺欺人的法子，类似于阿Q的精神胜利法，只是带来心理安慰罢了。这法子，可以愚弄弱者，安慰愚民，但他的欺骗性，妨碍我们看真相，却是被我们真理追求者们坚决摒弃的，是我们的头号批判目标。
　　如果谭嗣同的做法能成立，失败后主动寻死说成是留下个教训，这做法被后人采用，那我们大革命失败后大家都主动寻死，留教训给后人，希望后人吸取教训，后人失败后又主动赴死把教训留给后人，这样后人复后人，我们的革命事业什么时候能成功？
　　谭嗣同的思想很大程度上受到了佛教的影响。佛教也基本推崇这种做法。面对屠刀砍到头上，明明能够反抗不死，但为了树立为护法牺牲的榜样，甘愿赴死。这种做法，让佛教在印度遇到弯刀劈下时，引颈就戮，被杀得人头滚滚，袈裟落地，新月旗升。从此，在印度，这片佛教诞生的大陆上，再也没有了佛教的影子。
　　为了避免这样的悲剧，我们不会选择这种窝囊的死法。我们追求成功，不甘心失败。
　　人生有三重境界，第一重，看山是山，看水是水；第二重，看山不是山，看水不是水；第三重，看山还是山，看水还是水。如果以成功失败论，或者说，第一重，成功是成功，失败是失败；第二重，成功可以是失败，失败也可以是成功；第三重，成功终是成功，失败终是失败。也许，谭嗣同悟到了第二重境界，他就把成功当作失败，把失败当作成功，于是自寻死路还以为自己的失败成功了。许多在第一二层境界的人因此被迷惑，被他感动，认为他做的是对的。但在我们这些成功终是成功，失败总是失败的第三层境界的人看来，他的做法就是大错特错了。不要把失败掩饰为成功，那是对成功的亵渎。我们追求的永远是成功，而不是失败。
　　在我们看来。能当做成功的失败，是对成功起了决定作用的失败。就像失败后的自寻死路，如果是为其他人的逃生自己留下来断后的这种寻死，你的死换得了他人的生，你的失败带来他人的成功，那就可以看成是失败的成功，成功的失败。而白白送死，没有一点价值，那就说不上成功，完全是失败。
　　由此，他的牺牲，留下一个凭吊的例子，如此价值而已。