道德经圣人处世,当见机而行
一、
《道德经》有一句话说:为之于未有,治之于未乱。
处理事情应该在事情没有萌发之前,而治理事情也要在乱子没有闹起来之前。
在生活中,任何大的事情都是从小的根芽状态逐渐发展而来的,所以在生活中即便有一些事情看似是突如其来,其实在这"突如其来"之前就已经有苗头出现,只是我们的世俗意识遮住了看待问题根源的机缘,同时又缺乏从根源主导事物的智慧,所以错失了可以改变结果的时机。
用通俗一些的话来说,这就是未雨绸缪的智慧,但是根本的问题则在于:很多人明白未雨绸缪的道理,却不能真正将未雨绸缪贯彻到生活之中,因为缺乏了发现问题和提前主导问题的智慧。
《孟子》之中有一句话叫:无罪而杀士,则大夫可以去;无罪而戮民,则士可以徙。
意思就是说:如果国君无故杀了士人,那么做大夫的就可以离开这个君主了;如果平民没有犯罪而无故被国君杀害,那么士人就可以迁居他处了。
在事情发生之前就已经有先兆存在,而衡量先兆的标准就是行为是否符合了天地之道,只有符合天地之道的行为,才能塑造福报的结果,反之则亦然,不管是自身还是他人,亦是如此。
就像孟子这句话所持的观点,作为一个士人,当君主行为出现不仁之举之后,就可以和这个君王保持距离了,那是因为他的不仁之举也会侵犯到自己的利益。
只有在保全自身安危的前提之上,才谈得上用自己的力量去为国家和群体作为,而不是在忽略可能存在的危机上,一味期望满足自己的利益。
我们在之前的文章中就说过:人生的结果除了由自己的主观意识因素决定之外,还有其他诸多旁支因素,而这些旁支因素就来自于身边能够影响到你的人和事。
而我们把这个观点结合今天的这番话来说,就可以理解为:当自己因为主观因素出现问题而惹致灾祸时,可以归结为咎由自取,除了自己的咎由自取,身边之人不符合道义的行为,同样也会对你产生负面的影响。
我们不光要注重自己对于生活的影响,同时也要兼顾整个环境,可能对自己产生的作用。
二、
比如说吴王夫差非常宠爱西施,伍子胥劝谏不仅没有被采纳,反而受到吴王夫差的猜忌和打压,后来无奈之下只好自刎于姑苏台下。
后来伍子胥死了之后,越王又发起了大军攻破吴国,也正是这一系列事件,造就了历史上卧薪尝胆的励志佳话。
本来事情发展到这里,就是一个完美的答案,但是后面的事件却让人大跌眼镜。
从越王勾践平定吴国之后,便沉迷于声乐美色之中,无心治理朝政,野心也极度膨胀,同时因为担忧自己的权势受到威胁,便开始了疑杀功臣的歧途。
而在夫差被勾践包围的时候,曾经写过一封信给范蠡和文种,说到:"狡兔以死,良犬就烹;敌国如灭,谋臣必亡。今吾病矣,大夫何虑乎?"
范蠡听了之后觉得有道理,当勾践彻底征伐吴国之后,便选择了功成身退,携西施泛舟西湖,后来定居定陶,因经商得利而大有成就,人称陶朱公。正所谓"功成身退,天之道也",范蠡也用符合规则的方式保全了自己的结局,给自己留了一个善终。
而文种未听劝告,后来又被杀害,最终吴国因为没有贤能臣子,也被齐国消灭。
正所谓"良禽择木而息",人居坚固之所,方能避其风雨,若乘已破之舟,何来安然之果?
只有好的因缘,才可能带来好的结局,而不是在根基出现问题的基础上,依然依赖和攀附其中,那样不是自寻恶果吗。
《素书》有一句话说:地薄者大物不产;水浅者大鱼不游;树秃者大禽不栖;林疏者大兽不居。
这就是用生活中的自然现象来解释事物因果的关系,不管是从大的国家,到小的公司团队等等,当主要角色不具备相应的品德和谋略,也就是他的行为不符合人道的时候,自然不会吸取同样具备智慧的人才。
正如水浅大鱼不游,树秃大禽不栖的道理一样,真正具备智慧能使自身行为符合"规矩"的人,不会攀附于品德卑劣者,自然避免了被品德卑劣者所裹挟的结局。
当我们把这个道理延伸到自己平时生活的时候,也同样适用,当身边的人德行举止出现问题之后,若能以言语规劝,则为一大善举,若是不能规劝,明知他的品德已卑劣至黑暗之处,便应适当保持距离。
因为对于这样一个人来说,他的品德恶劣之火,迟早有一天会蔓延到你的身上,即便不是他主观意识的作用,而在客观因素之下,也会将你裹挟到其果之中。
而这也是为人处事之中的一种未雨绸缪,只有具备谨慎觉醒的意识,提前发现问题才能在后来规避问题。作者|国学书舍
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