曾国藩不为圣贤，便为禽兽！

　　＂为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平＂，曾国藩的世界你懂吗？
　　曾国藩是晚清最重要的政治人物之一，值得重读。他的人生轨迹可谓完美，是中国传统社会个人奋斗的经典传奇。曾国藩出生于湖南一个普通的农耕家庭，既不是官宦人家，又不是富家子弟，一直到父亲这辈才考中最低级别的功名——生员。
　　耕读致仕是传统中国家庭的梦想，曾国藩29岁得中进士，实现了家族的期望，进入仕途。他的仕途之路虽几起几落，最终却修成正果，既有文治武功，又有品粹端正，成为贤臣典范。其次，曾国藩是理论联系实践的笃行者。他别开生面，创立湘军，以书生面目镇压中国历史上规模最大的农民起义，其奥秘在于对传统文化的继承与创新。
　　他生前留有大量文献资料，关乎修身、齐家、治国、平天下诸方面，为后世走近曾国藩的内心世界与生活空间、理解晚清传统向近代转型的变局提供了可能。当然，曾国藩在不同时代被赋予不同的历史价值，这种多面向的解读毫无疑问使他的形象更为丰满生动，但另一方面也难免会产生误解。
　　对时下而言，中国已摆脱晚清以来积贫积弱的阴霾，中国文化亦正在恢复它的自信与生命力，让我们重新走入曾国藩和他的时代吧。
　　中国传统精英最后的辉煌
　　曾国藩之所以成为传统社会典型文人将相的代表，引起后人的广泛关注甚至崇拜，很大程度是因其具有儒家道德观念中的理想人格魅力。
　　1、立 志
　　曾国藩以一介布衣寒士跻身于京师翰林院，实现了众多读书人梦寐以求的＂书生变蛟龙＂的理想。进入京师后，曾国藩并未如常人般沾沾自喜，内心深处充涨着＂君子之志＂的宏远抱负。他所立定的是君子之立志，即＂有民胞物与之量，有内圣外王之业，而后不忝于父母之所生，不愧为天地之完人＂。曾国藩认为，志向之高远对个人来讲至关重要。＂古人患难忧虞之际，正是德业长进之时，其功在于胸怀坦夷，其效在于身体康健。圣贤之所
　　以为圣贤，佛家之所以成佛，所争皆在大难磨折之日，将此心放得实，养得灵，有活泼之胸襟，有坦荡之意境，则身体虽有外感，必不至于内伤。＂曾国藩意识到，自身修养同内圣外王的心灵终极尚有很大距离，因此初涉京畿便将＂不为圣贤，便为禽兽；莫问收获，但问耕耘＂作为座右铭，时时以＂君子当以不如尧、舜、周公为忧，当以德不修、学不讲为忧＂。考中进士是曾国藩政治生涯的起点，同时也是其新生的开端。他甚至连自己的名号都改换门庭。曾国藩本名曾子城，到京城后，首先改号涤生，取荡涤旧事、告别昨天之意。后得益于名师劝导，改名国藩，表示做国之藩篱，成为朝廷栋梁。
　　曾国藩立定君子之志，投身于京师求学交友的广阔天地。他在致诸弟书信中袒露开辟崭新生活之意，全然否定过去偏居湖南的生活。他认为，自己＂少时天分不甚低，厥后日与庸鄙者处，全无所闻，窍被茅塞久矣＂，到京师后才发现＂乡间无朋友，实为第一恨事＂。衡阳同学均为＂庸鄙无志者，又最好讪笑人。其笑法不一，总之不离乎轻薄而已＂。他劝说弟弟们不要和这些人密切接触，他们＂不惟无益，且大有损。习俗染人，所谓与鲍鱼处，亦与之俱化也＂。他甚至认为，＂衡阳不可以读书，涟滨不可以读书，为损友太多故也＂。
　　曾国藩当时只不过是三十左右的青年，却承载着千百年来文人追寻的理想境界，身心疲累程度可想而知。
　　2、功 课
　　千里之行，始于足下。曾国藩制定了严格的修身计划，曰＂日课十二条＂。
　　一、主静：无事时整齐严肃，心如止水；应事时专一不杂，心无旁骛。
　　二、静坐：每日须静坐，体验静极生阳来复之仁心，正位凝命，如鼎之镇。
　　三、早起：黎时即起，绝不恋床。
　　四、读书不二：书未看完，绝不翻看其他，每日须读十页。
　　五、读史：每日至少读二十三史十页，即使有事亦不间断。
　　六、谨言：出言谨慎，时时以＂祸从口出＂为念。
　　七、养气：气藏丹田，修身养性。
　　八、保身：节劳节欲节饮食，随时将自己当作养病之人。
　　九、日知其所亡：每日记下茶余偶谈一篇，分为德行门、学问门、经济门、艺术门。
　　十、月无忘所能：每月作诗文数首，不可一味耽搁，否则最易溺心丧志。
　　十一、作字：早饭后习字半小时，凡笔墨应酬，皆作为功课看待，绝不留待次日。
　　十二、夜不出门：临功疲神，切戒切戒！年轻的曾国藩乐观地相信，所谓＂本性难移＂。
　　3、修身之道
　　同治十年（1871），曾国藩于金陵督署中总结自己的修身之道，归纳四条，记入日记。
　　第一是＂慎独＂。
　　曾国藩以为，能够做到＂慎独＂——即使一人独处、即使在内心深处，也保持和实行儒家的行为规范，才能使心灵达致＂安静＂境界。他认为，修身之道最难在于养心。心既然知道有善，知道有恶，却不能实用其力为善去恶，这就叫做＂自欺＂。一个人内心深处方寸之地，自欺与否，别人是不知道的，只有自己清楚。所以，《大学·诚意》一章两次讲到慎独：如若果然能够好善、嫉恶，力去人俗，以存天理，则《大学》中所将虽＂自谦＂，《中庸》中所讲的＂戒慎恐惧＂，便都能切实做到。曾子所言＂问心无愧＂，孟子所言＂俯仰天地，不愧不怍＂，＂养心莫善于寡欲＂，都不外乎于此。能够＂慎独＂，则心怀坦荡、内省不疚，可以对天地、质鬼神，断无＂行有不慊，于心则馁＂之时。人无一内愧之事，则心泰然，始终感到愉悦满足、宽平宁静。因而＂慎独＂乃人生第一自强之道，第一寻药之方，也是修身的首要之务。
　　第二是＂主敬＂。
　　曾国藩以为，能够＂主敬＂，则可致身体强健。他说，＂敬＂之一字，孔门持以教人，春秋士大夫亦常言之。至程、朱则千言万语，不离此旨。内而专静纯一，外而整齐严肃，是＂敬＂的功夫。出门如见大宾，使民如承大祭，是＂敬＂的气象。修己以安百姓，笃恭而想显达，首先要帮助别人显达。已成就事业之人，不担心自己能否成功，如同富人百物有余，不需外求。已显达之人，四通八达、路路畅通，如贵人登高一呼，群山四应。人们谁不愿自己成就事业以致于显达呢？若能推己及人，使别人也能成事显达，则可与万物同春那样美满了。后世论求仁者，莫精于将天下苍生视为同胞，宏援广济。惟如此，才算得上是＂仁＂，否则即有悖于＂德＂，有悖于做人的准则。如真做到这些，虽成事显达，却任劳任怨，默默无闻，天下人众望所归，有谁不心悦诚服地拥戴他呢？天下平，是＂敬＂的效验。程子谓：＂上下一于恭敬，则天地自位，万物自育，气无不和，四灵毕至，聪明睿智，皆由此出，以此事天飨帝。＂做到了＂敬＂，则无美不备。＂敬＂的切近之效，尤在于＂固人肌肤之会，筋骸之束＂。庄重恭敬，则精神饱满；懒散随便，则松弛懈怠，这都是自然的反映。即便衰老病躯，一遇坛庙祭献之时，战阵危急之际，也不觉神为之悚，气为之振。这便足以知道＂敬＂，能使人身强矣。若人无众寡，事无大小，一一恭敬，不敢懈慢，则身体变得强健，又有何物可疑？
　　第三条是求仁。
　　曾国藩以为，能做到＂仁＂，即可获得人们心悦诚服的拥戴。他说，每个人都是＂得天地之理以成性，得天地之气以成形＂。百姓及世间万物从根本上讲，同出一源。如果只知私己，而不知仁民爱物，那就违背了大本一源之道。至于享受优厚俸禄、高居人上的大官，则有拯民溺、救民饥之责；每日读书学古、粗知大义的文人，则有觉后知、觉后觉之责任。若只知自我完善，而不知教养百姓，则大大辜负上天厚待众人之本心。儒家教人，最要莫过于教人＂求仁＂。
　　第四条是习劳。
　　曾国藩以为，能够习惯于劳苦，则神仙也会钦敬。凡人之常情，莫不好逸而恶劳。无论贵贱、智愚、老少，皆贪于安逸而惮于劳苦，自古至今无不相同。人一日所着之衣、所进之食，与一日所行之事、所用之力相称，则别人认可，鬼神赞同，认为他是自食其力。若种地农夫、织布农妇，一年到头辛勤劳作，不过得到几石粮食、几尺布，而富贵之家，一年到头安逸享乐，不务一业，吃的山珍海味，穿的是绫罗绸缎，酣眠高卧，一呼百诺，此天下最不平之事，鬼神都不会赞同，其何能长久？古代圣君贤相做事，如商汤通宵达旦，文王无暇进食，周公夜以继日，均无时不以勤劳自励。《无逸》这一篇章，推论到勤劳则长寿、安逸则夭亡，屡试而历历不爽。若为自己着想，则一定要操习技艺，磨练筋骨，遇到困惑，便努力学习和实践，认真思考，居安思危，而后可以增智慧而长才识。为天下着想，则一定要吃苦受累忍饥挨饿，一人没有收获，就应看作是自己的罪过。大禹之周乘四载，过门不入；墨子之摩顶放踵，以利天下，都是极俭以奉身，极勤以救民。荀子喜欢赞誉大禹、墨翟之行，正是因其勤劳。军兴以来，经常见到人有一材一技、能耐艰苦者，无不受到重用，显赫于时。绝无材技、不惯劳责者，则受到唾弃，饥寒交迫而死。故勤劳则长寿，安逸则夭折。勤劳则有材，而为人所用；安逸则无能，而被人唾弃。勤劳则普济众生，神灵钦慕；安逸则无补于人，神鬼不佑。所以君子欲成为人神均信赖之人，最要莫过于勤劳。这四条心得亦成为曾国藩教育子侄的家训内容，即所谓＂立人达人＂。他对儿子说：＂余衰老多病，目疾日深，万难挽回，汝及诸侄，身体强壮者少。古之君子修己治家，必能心安身强，而后有振兴之象；必使人悦神钦，而后有骈集之祥。今书此四条，老年用自警惕，以补昔岁之愆，并令二子各自勖勉。每夜以此四条相课，每月终以此四条相稽。仍寄诸侄共守，以期有成焉。＂
　　修身是清代理学家们倡导的生活方式与治学门径。嘉道年间，修身是官场流行的风气。出自科举正途的官员大多笃信理学，他们彼此以气相引，互相激励，有着共同的价值取向和人生追求。另一方面，他们通过修身的方式彼此联谊，仕途上相互提携，形成了学术与政治一体化的政治集团。如道光朝的穆彰阿、唐鉴等人便是很好的例证。太平天国事起后，曾国藩独创湘军，将领之间凝聚力的塑造也借鉴了这种方式。他的《讨粤匪檄》既是针对＂拜上帝教＂异端的战斗檄文，也是汇聚人才的思想根基。正是凭借保存＂圣教＂、挽狂澜于既倒的信念，他才聚拢了诸如罗泽南、彭玉麟、李续宜等中下层文士殊死效力，赢得胡林翼、郭嵩焘等上层官员全力支持，成就一番事业。镇压太平天国后，他声名更盛，一时间身边人才荟萃，以文会友，以德服人，成为时人心目中的人臣典范。