相对论唯物辩证法都与道德经的美不自美相合

　　爱因斯坦说过：一刻钟这个时间段，相比于一秒钟就很长；但是要相比于一年就很短了。这就是长短的对比。还有同样是一刻钟，你在和最喜欢的人约会会显得较短，但是如果用这一刻钟来等公交车就感觉较长了。同样的一刻钟在相对论里就会有长有短。
　　道生一，一生二化为阴阳。阴阳相对，这就是世间万物都是与它的对比物（可以说是一个标准）共生。马克思主义的辩证统一的观点和此相合。就好像美不自美。《道德经》第二章就这样展开：世间确实有美 这个东西存在，但也可以说没有没这个东西存在。美的体现是因为它的对立面恶的存在（这个恶其实也不能是恶，它也可以是比较次的美，对，它就是为了产生美而存在的一个辩证的标准）
　　《道德经》第二章
　　[原文]
　　天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。
　　[译文]
　　天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。
　　这个世界，善恶相对，长短相对，难易相对，，，阴阳相对。这是浅显的意思，《道德经》真正要说的在后面两句，阴阳并不是相对，其实是共生的。没有绝对的善，也没有绝对的恶。当你行善的时候也可能做了一件坏事，比如我在研究生期间，宿舍的一位舍友略有惰性，于是我出于好意，每天为他去水房打热水，给他到食堂带饭，，我本是一片善念；但最后的结果是这位同学愈发懒惰，现在好多事都需要人帮忙，感觉啥都不能干。我突然提世道自己做了一件恶事，着实是此消彼长，这就是善恶共存的意思。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化
　　功成而弗居。 因物而用，功自彼成，故不居也。
　　夫唯弗居，是以不去。，使功在己，则功不可久也。
　　回顾历史，多少人因为功劳过大而断送前程。功劳大本是好事，但居功自傲是难免的，这是人性的弱点。就好像你做了一些成绩，难免心里高兴，就算你想要谦虚，但其实心里难免有这种优越感，这就是功过共生的显现。
　　所以说得道很难，因为大家都有一颗凡心，都有七情六欲。回到本章开头，先不要想着以后有什么样的作为，先保持一分好的心态。所以最好的境界可以是美不自美，因人而彰。世间万物皆有美丑，善恶，阴阳共生，我们要做的是用美的心态去看待万物，那么万物皆美。美者，人心之所进乐也。亚心者，人心之所恶疾也。
　　其实，也不用想得这么复杂，生活就是一场美的修行，用美的心态看尽世间一切美景。下一讲：《道德经》第三章 无为而治