人们都说有趣的灵魂重要，但老子却一直强调身体才是本真所在

　　有人说一个人的内在灵魂才是其生命的本真，身体只是一副皮囊。我不知道人是否真的有灵魂，但我可以明确，当你的身体死去时那这个灵魂就不是归属于＂你自己＂的灵魂。其实，身体才是生存的基础。但是在很长的历史中，很多思想人物都是扬灵抑肉、重脑轻身的，比如古希腊哲学家认为身体是灵魂的＂坟墓＂，中国古代哲学家也有重灵轻身的倾向，反对声色犬马、酒池肉林。但是老子却明确主张＂贵身＂，孔子也主张食不厌精，脍不厌细，而且说：＂身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。＂（《孝经》）
　　身体可贵，贵的是＂本真自然之生存之基＂。而一个人，最能体现其＂本然＂、＂本性＂的东西便是他的＂身体＂，身体不光是人的自然之物，而且还是他赖以存在的唯一基础。在我的理解，心灵可以影响身体，同样，一个人的身体变化也会影响人的内在心性。我们的身体是有血肉组成的，这些细胞组织的运行最终会决定你的精气神的发展，直至让人向善或向恶、积极乐观或消极悲观。
　　身体需要重视，但是在实际的世俗伦理生活或政治生活中，人们重视＂荣辱得失＂往往超过了对身体的重视。这种重德轻身的价值取向老子是不赞成的，为什么？因为它是身外的价值而非身内的价值，同时也是过分的、偏极的，是以牺牲身体为代价的。我们奉行舍生取义，但我们跟应该尊重自己的身体。皮之不存毛将焉附？不重视身体这个生存之基，其他的＂重视＂其实都谈不上，因为它们已丧失了赖以存在的基本条件。就算是再伟大的灵魂都是建立在一副平凡的躯体上的。就像老子说的＂贵荣辱＂（贵德）不如贵身、贵道，或者说，先得守住＂本真＂＂本然＂这个生存论的基本底线，才有可能再去适当地追求身外的那些价值、利益，而不能颠倒过来。
　　《道德经》第十三章
　　[原文]
　　宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
　　[译文]
　　受到宠爱和受到侮辱都好像受到惊恐，把荣辱这样的大患看得与自身生命一样珍贵。什么叫做得宠和受辱都感到惊慌失措？得宠是卑下的，得到宠爱感到格外惊喜，失去宠爱则令人惊慌不安。这就叫做得宠和受辱都感到惊恐。什么叫做重视大患像重视自身生命一样？我之所以有大患，是因为我有身体；如果我没有身体，我还会有什么祸患呢？所以，珍贵自己的身体是为了治理天下，天下就可以托付他；爱惜自己的身体是为了治理天下，天下就可以依靠他了。
　　宠必有辱，荣必有患，惊辱等同，荣患同也。为下得宠辱荣患若惊，则不足以乱天下也。 但在今日更有现实意义，今天在物质为尊的时代，人们物质障目、金钱塞心、铜臭为衣、娱乐为趋，已严重地危害到人的本然本真之性，即使如为大众所重视的＂健身养生＂也往往会＂贪痴失度＂，用合理的外衣掩蔽着越界、伤本之实。收到他人宠幸看似是好事，但这可能是忧患的来源，对于施加宠幸之人，他们可能有别的目的；对于受宠之人，他们可能由此滋长欲念，误入歧途。大患，荣宠之属也。生之厚，又入死之地，故谓之大患也。人迷之於荣宠，返之於身，故曰大患若身也。再说这祸患，只要你有身体，就会有血有肉，就会有祸患。上升到因果报应，人一生的祸患都是自己造成的。简单来说，就是年轻时不爱护身体，将来就会有各种疾病；还有就是做过错误的事，也最终会以祸乱返回你的身体。
　　吾所以有大患者，为吾有身， 由有其身也。 及吾无身， 归之自然也。 所以，请爱惜自己的身体，尊重自己的生命。宠辱名利事，均为身外物。身为生之基，命乃存之主。人生大忧虑，无外生存故。治国如贵身，贵身国可付。我们可能不会成为治理国家的人，但我们的身体和他们的一样贵重。我们要活着就要工作学习，身体是革命的本钱这句话还是最通俗在理的。好的身体不仅取决于健康的生活习惯和作息规律，更取决于宠辱不惊的良好心态。养身与养生在于养心，贵身非纵欲，天道合为度。热爱生活，请从热爱自己的身体开始