三看似容易，实则做起来真的不易

　　咋样才能把易经发扬光大？还真不好说。其原因很多，这里就不赘述了，我着重谈点看法。一己之见。
　　1、做好心理和知识的准备。易经成书年代久远，所述内容广博、宽泛、庞杂，如果想读懂、弄懂非一日之功，必须要有充分的知识积淀，否则徒劳无益。其中文字的功底是必备的，因为是语言的载体，汉字又是会意文字，每个汉字都是一个整体，具有丰富信息量和表意功能，可以一字多用。中国历史文化渊源流长，这在世界上也是仅有的，不但形成时间长，而且没有断档，每一个时期和阶段都可以追朔；社会经验和阅历，易经本身是针对人，人与社会有着密切的关系，较之自然界要复杂的多，了解人际之间的关系和心理动机至关重要。学习分为两种，一是研究性学习，一是掌握性学习。普通人大多是掌握性学习，高人往往进行研究性学习，就易经来说，不论普通人还是高人，可以学易经的全部内容，也可以去分别学习其理数或象占，但是学理数应该了解象占，学象占也要懂得理数，不可偏废，否则不能掌握易经的真諦。
　　2、精准阐释是学易的客观基础。＂彰往而察来，显微而阐幽＂，是易经学习必须遵循的原则。易经最大的特点就是＂简易＂。《易·系辞》专论易简，＂乾以易知，坤以简能，易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，在功则可大＂，＂易简，则天下之理得矣，天下之理得，而成位乐其中矣。＂乾的特点是＂易＂，坤的特点是＂简＂，易便于了解，简则便于遵行。易于了解，就会使人感到亲近，便于遵行就能见到功效，令人亲近就能够保持长久，显出功效就能够日益强大。乾坤犹如父母，繁衍出了满堂的宇宙大家庭。而＂简易＂正是乾坤的本质特征。易经用—、- -预示天、地、人和广袤的世界，这对我们理解和阐释造成了极大的困难。所以孔子讲＂述而不作＂是有一定合理性的。中国有一句俗话＂只可意会 不可言传＂，可能也是这个意思。因此，如何精准阐释和理解易经至今仍是我们需要思考的课題之一。易经并不十分强调文字和语言的功用，而极为重视体悟和会意的直觉。易字最基本的涵义就是简易，在简易的基础上变易，在简易中体现出不易。
　　3、光有爱好不行，还需要秉赋。模糊性和象形性是易经的重要特点之一。这一方面是因为易经的研究对象是人与社会，人的精神是丰富的，社会是复杂的，它们都有不可预知性。我们通常说的道，其实质就是人道，离开人就无所谓道。道不离乎日常生活，虽愚夫愚妇也可以知道它，但它又极高深，其微妙虽圣人也有所不知。这也就是人们常说我＂做人第一，做事其次＂。比如易经第一卦，乾卦，其卦辞仅一句，爻辞七句。乾：元 亨 利 贞。初九，潜龙勿用。九见龙在田，利见大人。龙是传说中的神秘动物，谁也没有看见过，这些爻辞究竟是什么意思，不得而知，但无论如何，它描绘了一系列龙的形象画面。另一方面，易经表述是＂先有卦画，后有文字＂，而汉字是会意性文字，一个字就是一幅画象，它是可以会意的，这里就是联想、想象的意味，否则就体会不到易经表述的内涵和境界。比如把颐卦的六爻整体看成一个大嘴巴。把鼎卦六爻整体看成一个大鼎的形象，下面是鼎足，中间是鼎身，六五是鼎耳，上爻是插在鼎耳中的抬鼎的杠子。豫卦是一个刚爻插在五个阴爻之中，爻辞有＂朋盍簪＂，把全卦六爻看成是头发中插入的簪子等。
　　4、实是求事，用之所用，误入迷妄之途。目前，社会上对易经的评判有两种思潮。一种认为易经无所不能，无所不包；一种认为易经缺乏逻辑，不具有科学性。客观地说，易经受时代的局限，它的确不是什么学术专著，所说的哲学意义也是后人附加的，更没有什么科学性，当时还不知道科学是什么东西，如果硬说它有什么天文学原理、数学原理，的确有些牵强附会，至于逻辑性更不必说了。尤其若按照西方的范式，没有概念、定义，没有推理过程，没有因果关系等。但是，易经中的跳跃性思维，虽然不符合自然的逻辑，却真实反映了人的思维脉络。人的思想是不定的，语言无法定义人的思维过程。这如同老子所讲：＂道可道，非常道。名可名，非常名。＂，道若能够用语言文字说明，必不是＂常道＂，名若能够用语言文字表达，必不是＂常名＂（真正准确的名）。庄子曾说：＂可以言论者，物中粗也，可以意致者，物之精也。言之所不能论，意之所不具备察致者，不期精粗焉＂。言语只能表述＂物之粗＂而无法表达＂物之精＂，意识尚有能察致者，语言当然更有无能为力之处。
　　所以，易经是中国传统文化的客观存在，自有其价值。当然，我们也不能无限地推崇易经的功用，易经中制人为本，制物为末的思想，无疑会阻碍当下的科学进步生产力的发展。但是，反过来说，如果我们正确运用易经中一些思想精髓去看待自然，改造自然，是不是可以发现一条科学创造的新路径。
　　诚然，易经不能当饭吃，民富国强还需要人们来艰苦奋斗和不懈的努力，但是易经作为中华民族传统文化的宝贵财富，永远也丢不得。