孔子的狡辩，外三章

　　二思而后行读《论语》
　　孔子《论语》第五篇《公冶长》中第20章：季文子三思而后行。子闻之，曰：再，斯可矣。意思是说：季文子做事之前总是考虑很多边。孔子听到后说：思考两边就可以了。这句话中的三思而后行便演变成成语，成为劝解我们做事小心谨慎的经典。我更是尊奉为箴言，事事三思，步步谨慎。可是读了《论语》后才明白，三思而后行实际是孔子批评季文子过于谨慎，季文子在做什么事之前，都反复考虑，因而显得没有魄力，儒弱无能，孔子说：想两次就可以了。由此看来，三思而后行并不一定是好事。三思二思要针对不同人而言。对于做事鲁莽，盲目蛮干，说话太直率的人来说，必须三思而后行，三思而后说，不然就会一失足而成千古恨，一失言而成千古悔；对于优柔寡断，缺乏勇气，欲说还羞的人来说，必须二思而后行，二思而后言，不然就会坐失良机，错过成功。孔子的学生子路，比较鲁莽直率，在孔子和学生谈论理想时，子路是率而对曰，孔子对他的这种表现是哂之，耻笑子路的其言不让。孔子经常提醒子路，但子路说话时还是经常遭到老师的臭骂，以至于最终死在自己的直率鲁莽里。像子路这样的人就应该三思而后行，甚至九思而后行。正因为像子路这样的人太多，这样的人也最容易坏事，所以三思而后行这句话从本来的批评语境发展成为劝诫含义，并成了孔子的经典语录。当人们把孔子奉为圣人时，孔子的语录也就成了人们一切行为的标准。不论什么性格，不论什么条件，不论什么环境，都三思而后行。这样就出现了中国人怯懦的一面，做事畏首畏尾，优柔寡断，不敢冒险，不敢决断，缺乏自信。所以我们还得二思而后行甚至一思而后行。当行则行，当断则断；当行不行，必有遗憾；当断不断，必有后患。项羽在巨鹿之战中如果不破釜沉舟，又哪来的西楚霸王？在赤壁之战中，孙权如果一直左右摇摆，又哪来的火烧赤壁，三国鼎立？国内战争的渡江战役，毛泽东如果犹豫再三，而沽名学霸王，又哪来的大陆统一？在战争的关键时刻，当断则断，就会改变历史，一统霸业。如果犹豫再三，当断不断，就会错失良机，难成大事。同样是项羽，在鸿门宴中，举利刃而不决，怀仁慈而不忍，结果错失除掉大敌的良好时机，最后招来四面楚歌，自刎乌江。机遇就在关键时刻，命运掌握在自己手中。在人生路上，当断则断，当行则行，就会把握机遇，成就事业。就会摆脱困境，保全自身。孔子在周游列国时，虽处处碰壁，处处遇害，但他明知不可为而为之，也正因为孔子认定一个方向，没有为了官位而固守在鲁国，没有为了安全而迁就卫灵公，看到鲁君和卫灵公近色轻政，近色轻礼，便毅然离开。正因为孔子做事本着自己的原则，当行则行，当走则走，才有了后世的历史地位，才被后世奉为圣人。范蠡在帮助越王勾践灭吴以后，没有贪恋封功受赏，悄然离开，从而保全了性命，文种不听范蠡劝告，尚怀犹豫侥幸，结果被赐而死。面对生死存亡，二思而后行当断则断，当行则行，不仅可成就霸业，成就人生，成就生命，也可成就美名，成就气节，成就精神，成就一个民族的精魂。屈原毅然自投汨罗，苏武毅然手持汉节，文天祥毅然写下正气歌，谭嗣同毅然身死变法，刘胡兰毅然走向铡刀，孟祥斌毅然跳入冰冷的河中，李剑英毅然迫降战斗机，汶川地震中的谭千秋老师毅然将自己撑成了保护学生的翅膀这样的毅然决然，流成了一条滚滚的民族精神，波涛阵阵，千古浩荡，万古不息。所以我们不要把三思而后行奉为经典，该三思时则三思，不该三思时则二思而后行，断然决然出一种命运，断然决然出一种气魄，断然决然出一种精神。
　　200951
　　学而时习之，不亦乐乎读《论语》
　　《论语》开篇第一章第一句就是学而时习之，不亦乐乎。当我反复吟诵这一句时，确实体会到了读书学习之乐，是在反复的学习之中。比如阅读一篇好的文章，第一遍读下去，只感觉到了一种心灵的共鸣和美的享受；第二遍就会发现作者的思想感情，第三遍又惊奇的发现作者的艺术匠心，在一遍遍的发现过程中你就收获了探索之美，怎能不乐在其中呢？反复阅读好的文章就像咀嚼一枚糖果，满嘴生甜，满口余香。可是我们的学生为什么对于复习，如服刑役，苦不堪言呢？一看见老师拿着一摞试卷走进教室，就唉声叹气，又要做试卷！这节课完了。老师只好神秘地说：这可是高考秘笈呀，做不做？做！学生这才打起精神。高考结束后，学生把所有的课本习题打成包，扔进收破烂小贩的车上，长舒一口气，终于卸下了压在身上十年的大包袱。学生的学而时习之，又乐在那里呢？为了考试，为了高考而复习能不苦吗？孔子说的学而时习之，是没有任何功利性目的的，它是人内心的一种求知需求，是读书不求甚解，每有会意便欣然忘言，的自然状态，是好之者乐之者，三月不知肉味不知老之将至的忘我境界。学生对于学习感到苦的原因，他们太重视考试的功利目的，从小学就是在这种功利目的诱导下读书学习，老师为了好成绩不断的增加作业，家长为了好成绩在家补充作业，学生从小就是为了老师和家长的好成绩而反复学习，他们能乐在其中吗？另外学生学习的东西，有的距离他们太远，他们的经历，感情和思想还未达到理解，发挥，举一反三的程度，也就是说所学不能化作内心的需求，在学习的过程中，没有发现、探究、创作的幸福，没有在实践中引起共鸣。孔子说；人之为学，常苦其难而不悦者，以其学之不熟，而未见意趣也。学生学得不是不熟，而是在学习的过中根本未见幸福的意趣。有的学生偏科，对于自己喜欢的学科，越学越爱学，那是因为他们在反复学习的过程中发现了意趣，在探索发现中有了成功的喜悦，对于这科的学习不再感到枯燥，而是一种幸福。即使饭疏食，曲肱而枕之，乐亦在其中矣！所以老师教育学生，关键引导学生对所学学科产生兴趣，当他们有了兴趣后，功利目的就会慢慢淡化，取而带之的是探索的好奇心，发现和创作的成功感，这样就会乐在其中。外任何人都各有其志，也就各有所学，只要从事于自己喜欢的事情，就会乐在其中，孔子乐在学而不厌，诲人不倦，乐在传道明知不可为而为之；庄子乐在游戏污渎之中自快，无为有国者所羁；陶渊明乐在采菊东篱下，悠然见南山；苏轼乐在小舟从此逝，江海寄余生。曹雪芹乐在著《红楼梦》，鲁迅乐在针砭时弊，毛泽东乐在指挥千军万马。无论乐在何学，乐在何乐，只要能精善用，虽寸长尺短，亦可成名。远的不说，就拿现在的文艺界来说，赵本山可说是土得掉渣，正因为他的土，却土出了名气，于是他越演越土，土到了极致。后起之秀小沈阳模唱之技可以说达到了炉火纯青，就凭这一点，春晚火了起来。真是技无大小，学无主次，只要乐在其中，精在其中，也就幸福在其中，成功在其中。我们老师和家长不要逼着孩子学习他不喜欢的东西，也不要逼着孩子放弃他们自己喜欢的东西，只要不是有害他们身心健康的东西，就要支持引导，鼓励他们学精，学深，那样就会乐在其中，一生受用在其中。
　　2008年2月8日
　　孔子的狡辩：奚其为为政读《论语》
　　《论语》中《为政》篇第二十章：或谓孔子曰：子奚不为政？子曰：《书》云：孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。是亦为政，奚其为为政？大意是：有人曾经问孔子：你为什么不从政呢？孔子有理有据地说：《尚书》上说‘孝顺就是孝顺父母，友爱兄弟，然后用这种行为影响政治。’像我这样就是参与政治，难道只有做官才是从政吗？当我给学生讲到这一章时，不免为孔子的狡辩而叫好，孔子难道真的只愿读书修身、授徒传道、做个孝子吗？在鲁国由大司寇摄相事时，他不也有喜色吗？孔子并不是不想参政，而是没有实现他政治理想的环境。他从五十五岁周游列国，六十八岁返回鲁国，其目的就是想实现自己的政治理想，想寻找一个能够真正任用他的国君。在没有国君任用他时，他甚至想屈己而就一些反臣。公山不狃在费造反，派人召孔子，孔子犹犹豫豫地想去，他说：周文王和周武王仅仅依靠丰镐就称王天下，费虽然小了点，差不多也可成就大事吧？当弟子子路反对他时，孔子无限感慨地说：召用我的人，岂能白白召用呢？如果用我，我可以使他的国家像东周一样！当然孔子这次没去，没有从政成功，但可以看出孔子从政的急切心情。还有一次，赵国的反臣佛肸派人召见孔子，孔子又想前往，子路又反对他说：老师你不是说君子不与那些亲近不善的人同流合污吗？佛肸亲近小人，你怎么想去呢？孔子很遗憾地说：我确实说过这样的话，可是你没听说坚硬的石头，怎样磨也不会磨碎吗？你没听说质白的东西，即使放进黑色里也不能染黑吗？像我这样的人才，怎能像匏瓜一样挂在那儿不能吃呢？你看孔子多么急于从政啊！为了能实践一下自己的才能，竟想委屈自己。当学生反对时，他竟狡辩起来。明明自己教育学生不要亲近小人，而自己为了实践政治思想却想亲近不善之人。看来教育别人容易，约束自己难那。孔子对于学生的批评，尽管接受，但他也要振振有词地狡辩一番。说得子路无话可说，如果子路这样说：再坚硬的石头也有磨损的时候，老师你没听说过‘滴水穿石’吗？再质白的东西也能染黑，老师你没听说‘蓬生麻中，不扶则直，白沙在涅，与之俱黑’吗？那么孔子会说什么呢？我想孔子还会有话可驳，老师吗，在学生面前永远是有理的。就像我们做教师的，上课不小心读错一个字，有学生当场指出，这老师就会狡黠地笑了，我故意读错的，这个学生听得很认真，你们可要好好向这个学生学习。你看孔子就是这样，在学生面前永远有正确的理由。孔子在急于从政时，遭到学生的反对，他有理由反驳学生，孔子在从不了政时，也同样有理由反驳别人，当别人问他为什么不当官时，他不说自己当不上官的实际困难和原因，而是拿出《尚书》上的话证明自己不当官也是当官，教育学生，宣传思想也是从政，甚至孝顺父母，团结家人也是从政，在孔子看来，干什么都是从政。实际上孔子在这里答非所问，从中换了概念。人家实际上问他为什么没当管理事务的官，而他却回答影响政治的社会活动，避开自己不愿提起的事情。由此看出孔子很有辩才。读《论语》读孔子，可要好好的思考，圣人也是凡人，他也有可笑、可爱、可批的地方，他说的话并不是句句都是真理，有些话也是为了掩盖自己的心虚，有些言论也是自相矛盾，有时他也很固执，很狡辩，尽管他说：巧言令色，鲜矣仁。实际孔子就很会说理，不然的话，怎么会有那么多学生信服他呢？怎么他的学生会记下他的那么多言论呢？
　　2009219
　　文不在兹乎读《孔子世家》有感
　　司马迁对孔子是高山仰止，景行行止。我读《孔子世家》不仅景仰孔子的高尚品德，还看到一个坦然自信、镇定自若的老师。当孔子被匡人围急时，弟子们惊惧万分，此时此刻作为老师的孔子虽已五十五岁，却镇定自若，用高度的自信稳住学生们的情绪，他坦然说到：文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何！意思是说：周文王虽然去世，周文王的文化思想难道不在我这里吗？上天如果想要灭掉周文王的文化思想，后人就不能见到；上天如果不灭掉这种文化思想，匡人又能对我怎么样呢！当学生们在危机时刻听到老师这样的话时，他们还会惊慌失措吗？他们一定会想：是啊，我们的老师是上天派来传播思想的，我们的老师是上天派来教育我们的，谁也不能把他怎么样，谁也不能把我们怎么样。孔子的自信和镇定，不仅仅是一时一刻，在任何时候他都相信自己，相信自己的思想，相信自己的行动，相信自己的理想。鲁定公和齐景公在夹谷相会时，齐国以大国自居，不尊诸侯会盟之礼，表演一些刀戟剑戈，优倡侏儒之舞，孔子趋而进，历阶而登，不尽一等那份有礼有节，镇定自信在这几个动作中跃然而出，他面对强国，不惧不卑，厉声说道：匹夫而荧惑诸侯者，罪当诛，请命有司。这铿铿的言辞你会想到出之于一个彬彬文人之口吗？这不仅表现了孔子的镇定自信，还证明了孔子的勇敢和智谋。他的政治思想不仅仅是纸上谈兵，在实践中他更能应用自如，这在他帮助鲁定公堕三都的过程中也可以看出孔子的政治军事才能。可惜孔子像历史上所有怀才不遇的文人一样，生不逢时，难遇明主，鲁国在他的治理下刚有起色，鲁君就经不住美女的诱惑了，孔子只好主动离开鲁国，周游列国。无奈处处碰壁，处处遭到馋毁迫害。在这十四年的流亡之中，孔子所表现的精神却与历史上甚至现在的怀才不遇的文人不同。屈原遭陷，忧思忧愤而赋《离骚》；司马迁受刑，忍辱苟生而著《史记》；李白不遇，醉酒当歌；杜甫漂泊，忧心苦思写诗寄情；就连被后人以心胸豁达称道的苏轼被贬黄州时不也感叹寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟吗？我们现代一些人不也经常埋怨这，埋怨那吗？特别是教育上，有的老师就经常埋怨工资低，学生基础差，领导不重用他，但从来不埋怨自己没有努力，不埋怨自己的思想境界，当一个人的思想境界达到一定高度时，他就不以物质的不满足为念，不易别人的眼光和态度为念，他会倾其所生，努力去干自己认为伟大的事业，可能在他的有生之年，他不为人所重视，但是金子总会发光的，多少年后，他会耀眼成一颗灿烂的明星。孔子在十四年的流亡中是怎样表现的呢？在宋司马桓卼想杀孔子时，弟子们劝他快跑，可他却说：天生德于予，桓卼其如予何？当别人说他是丧家之狗时，他却欣然而笑。当看到卫灵公与夫人同车，招摇过市时，孔子主动离开卫，他并不为了自己的官位而迁就自己的君主，看你有德，我则辅佐，看你不行，我立刻离你而去。由此可以看出，孔子周游，不是求仕，尽管儒家思想里有学而优则仕，孔子周游的目的是传道，是替天传道，是想实现自己以礼治国的政治理想。所以他在遭遇困难时，不以自身为忧，不以无人理解，不以无人采纳为忧，因为他相信自己是替天传道的。在孔子被困于陈蔡时，弟子们饿得都病了，孔子还讲诵弦歌不衰，学生子路十分生气地说：君子也有走投无路的时候吗？孔子说：君子能固守到最后，小人走投无路就会做坏事。你看孔子都面临死亡了，照样唱歌。这是何等的镇定啊，这简直不是镇定自信了，这是一种超越生死的精神境界。这和庄子在妻子灵堂上鼓盆而歌又有什么不同呢？他的弟子颜回回答的好，夫子之道至大，故天下莫能容，虽然，夫子推而行之，不容何病？不容然后见君子！夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有国者之丑也，不容何病？不容然后见君子！意思是说：老师您传播的治国思想太伟大了，所以天下容不下，尽管容不下，老师您也要大力宣传推行，不容纳又怎么样呢？不容纳更显出老师您的君子之风！伟大的思想得不到整理推行，是我们的错误，伟大的思想得到了整理和宣传但却不被采纳，是那些当国者的不好，不容纳我们又怎么样呢？不容纳我们正好表现出我们是君子。你看颜回多理解老师啊，明知不可为而为之，不容纳又怎么样？不给我们粮食吃又怎么样？我们照样是君子。孔子听了得意学生这么理解老师，高兴地说：颜回呀，你如果富有了，我做你的财物保管。孔子在被困的情况下不仅唱歌，还和弟子开玩笑。真是一个可敬可爱的老师，也更能看出孔子那种文不在兹乎的自信。像孔子这样的老师，像孔子这样的文人，像孔子这样的为了心中的政治理想而奋斗的人，天下之大能有几人何？我们现在也该学学孔子在任何情况下不忧不惧的精神，那怕学的万分之一，也能快乐自信。也可作一个被学生尊敬的老师，也可以实现一个教育者的创新教育之梦。
　　2015年2月5日