卢梭论人类不平等的起源和基础不平等是文明社会的产物

　　《论人类不平等的起源和基础》，顾名思义，内容是对人类不平等的来源的论述。
　　这篇论文本是给一则征文启事投稿。卢梭曾经就艺术和文化问题写过征文，还获了奖。
　　从那以后，他就思考艺术和文化对人类社会带来的问题，得出的结论是艺术与文化加剧了人类社会的不平等。
　　这次征文让他有了机会总结自己一直思考的问题。
　　卢梭后来在《忏悔录》里说，他看到这个题目又惊又喜，惊讶于题目之大胆，欣喜于终于有个机会能让他表达对一直以来都思考的问题的观点。
　　那次论文评选结果是怎样的呢？
　　获奖的是一名神甫，认为＂不平等＂是上天的意志，因为＂世上的一切都出自上帝的安排＂。
　　卢梭没有获奖表面上的理由是论文的长度超出了限制，然而卢梭甚至在提交的时候就猜到了这个结果。他在《论人类不平等的起源和基础》里的观点让拥有巨量财产的院士们不安。
　　卢梭认为，人类社会的不平等有两种，一种是自然、生理上的不平等，例如年龄、健康状态、智力水平、体力情况等。
　　还有一种不平等，是精神、地位、特权、财富等等的不平等，这并不是什么＂上帝的安排＂，而是进入社会之后的产物。
　　在进入社会之前，处于自然状态的人类，是没有不平等现象的。卢梭的自然状态
　　＂自然状态＂是在政治哲学讨论中常见的一种状态，历史上是否真实存在过这样的状态，并不可知，但这是讨论的逻辑起点。
　　自然状态，就是指进入社会状态之前的人类状态。
　　早期政治哲学都要借助此状态来讨论国家的产生，霍布斯、洛克那里都有这种自然状态，霍布斯的自然状态是充满敌意的，可以说的＂人性恶＂的状态，而洛克的自然状态则是和平的。
　　卢梭与他们的不同的地方在于，他认为之前的自然状态，实际上都是＂文明状态＂，而文明，是人类进入社会之后的产物，所以真正的自然状态，其实是一种原始人的状态。
　　在自然状态中的人，其实是原始的野蛮人。
　　这里的野蛮并非贬义，而是与文明相对立的一种表达。
　　在自然状态中的野蛮人，身体上的特点是强壮，很少生病，听觉、视觉特别敏锐，远超过文明人。
　　精神、道德方面的特点是，人需要自保；同时，人还有怜悯心，不忍看到同类受苦。
　　人可以自由选择。人可以选择不吃东西，选择＂发情期＂（如果有的话）不交配。
　　人有自我完善的能力，可以学习动物的一切长处；后两者是人在与动物相区别的地方。
　　卢梭后来在《爱弥儿》里进一步描绘了这种状态，野蛮人与文明人对很多东西的看法都不一样，例如对死亡的看法，对欲望的看法。
　　恰恰是对欲望的看法不同，卢梭的自然状态并不是霍布斯的争斗状态，而是处于一派和谐之中。和谐与孤独的个体
　　卢梭分析了所有可能产生争斗的原因，一一加以否定，得出自然状态中的原始人之间，是很少争斗的和谐关系。
　　文明人的欲望有两种：生理的欲望与心理的欲求。
　　生理欲望是周期性的，例如饥饿、口渴，满足之后就不会再有。
　　欲求方面则不然，无穷无尽，＂欲壑难填＂。
　　卢梭认为，文明社会中的各种争端都是欲求的结果。
　　当时的殖民者给原始部落金银珠宝，后者都不稀罕，认为对自己无用。
　　而原始人满足生理欲望之后就一切足以，所以不会产生争斗。
　　性也是争斗的原因之一。
　　而卢梭认为，男人之间为了女人的决斗，更是文明社会的产物，与其说在争女人，不如说在争面子，所谓贞操等概念也是如此。
　　而在没有贞操、面子之类说法的自然状态里，男女之间甚至没有爱情，只有生理欲求。
　　满足生理欲求之后，人与人各不相见，更不会产生争端。
　　奴役他人招致他人反抗，也是争斗的可能。
　　卢梭也驳斥了这一点，因为奴役别人，自己要付出更多的精力。
　　原始人的自然条件相差不多，每个人都能够独立生存，因此并没有奴役别人的需要，在《爱弥儿》中，卢梭更强调了这一点：对他人的依赖，就是力量不足的表征。
　　人合群是因为身体柔弱，不需要帮助，也就不想同别人联合。——《爱弥儿》
　　所以原始的野蛮人没有联合的需要，也没有奴役的需要。
　　就算有个别奴役的需要，也因奴役太过麻烦而放弃，因为奴役他人意味着耗费精力的看管，这对于收益来说得不偿失。
　　因此，排除了欲求、性、奴役等争端的可能，卢梭的自然状态下的人，是和谐但孤单的个体。
　　在这种状态下，知识是无用的，因为每个人甚至都不知道传给谁，也不认识自己的后代。
　　当然也不会有进步，一切满足生理需求即可。不平等的出现
　　谁第一个把一块土地圈起来，硬说＂这块土地是我的＂并找到一些头脑十分简单的人相信他所说的话，这个人就是文明社会的真正的缔造者。
　　这句耳熟能详的名言，表明了卢梭的态度：私有财产的产生，是文明社会的起源，也是不平等的起源。
　　不平等是一点一点积累的，卢梭给出了三个变革阶段。
　　私有财产的概念出现之后，知识就有了可以积累、传递的空间，知识使人提高了优势，拥有了更多的财产，生活变得安逸，人们懂得建房子之后，就不再随遇而居，而是有了固定的居所，由此产生了家庭。
　　家庭的出现，是第一次变革。
　　随着家庭、固定居所的数量增加，人与人之间不再是见面之后＂相忘于江湖＂的状态，而是产生了长期的关系。
　　知识的积累和人们的合作，让人们在食物方面充足，也有了闲暇的时光。
　　在闲暇的时光里，人们之间免不了相互接触，举行聚会等等。
　　在这种接触中，那些长得好看的，幽默的，令人喜爱的人，是最受欢迎的，这是人与人之间不平等的第一步。
　　在这个阶段，人产生了自尊。
　　不被人喜欢的人，自尊就受到了伤害。
　　技术的发明，尤其是铁和小麦的产生，造成了第二次变革。
　　工具、技术的使用，让人们尽管从事同样的劳动，却获得不同的所得。加上身体、头脑的差异，在技术的加持下被放大，这让人们的财富变得不均，加剧了人与人之间的不平等。
　　于是产生了战争。
　　经历了多次战争之后，有财产的人们开始联合起来，订立了规章制度，保护财产，在社会制度上认可了这种不平等。
　　法规、制度的出现，是第三次变革。
　　社会和法律就是这样或应当是这样起源的，它们给弱者戴上了新的镣铐，使富人获得了新的权力。
　　至此，人类进入了政治社会，不平等被确定下来。不平等的发展
　　而产生不平等之后，也不是一蹴而就发展到今天的样子，也经过了不同的阶段，一步一步走到现在。
　　第一个阶段，是法律与个人财产权的确立，这一阶段认可了富人与穷人地位的不平等。
　　第二个阶段，是行政官的设立。认可了强者与弱者地位的不平等。
　　第三个阶段，从合法的权力变成了专制的权力，认可主人与奴隶地位的不平等。
　　在这个阶段，不平等的现象达到顶点。
　　卢梭不只给出了不平等的起源与发展，同时判定专制是不平等发展到极端的产物，驳斥了专制的其他可能。
　　卢梭时代流行的一种说法是，专制社会是父权的沿袭，这种观点不只为专制辩护，还试图说明人性的一部分就是喜欢受奴役，至少，有些人喜欢受奴役。
　　卢梭认为，父权力量是来自于社会的，父亲会分给孩子财产，臣民却从专制君主那里得不到任何好处。
　　专制，也不会是人们自愿的。
　　因为人们自愿选择首领，只会为了保护他们，让他们过得更好，而不是让首领奴役他们。
　　对那些自愿受他人奴役的人，卢梭给出了解释：
　　（这些人）认为统治别人比独立自主更可贵，同意戴上枷锁以便转身给别人戴上枷锁。
　　这就说明了拥护专制的人们的心态：他享受奴役别人的快感，而且自己设定自己可以奴役别人。
　　如果让这个人知道，他永远都是奴隶，根本没有人会喜欢被奴役。
　　卢梭从理论的高度驳斥了＂人生来不平等＂的观点，主要针对四种不平等：财富、身份/地位、权势、个人才能。
　　其中，身份/地位不平等是这四种不平等的根源。
　　弄清了不平等本身是后来的产物，也理清了不平等的种类与根源、阶段，由此证明现有社会的不平等并非上天注定，而是可以，也必须改变的。
　　接下来，卢梭就开始着手研究如何社会构建一个平等的社会，这就是《社会契约论》里的内容了。