何以解忧，惟有哲学的慰藉

　　人生漫漫，苦难寻常，何以慰藉，惟有哲学。
　　应对人生苦难，叫迎难而上，总结应对的体会，叫哲思。典型如中国古代菜根谭。如降格以论，圣经何尝不是苦难生存心得。如有人将这些心得体系化，那就是人生苦难哲学了。德波顿《哲学的慰藉》畅销全球，抚慰人生创伤，自有其理。
　　苦难如斯，人总是有用的。大多数人的人生＂没有太大意义＂，但是人的存在，总是在营造苦难或幸福。所以才需要灯塔烛亮，使人们的能量趋正。雅典作为文明之城，不是一天建成的。苏格拉底说：这座城市就像是一匹良种马......需要生虻蛰一蛰......如果你们听从我的意见，就会让我活下去。苏格拉底爱这个城市，他知道这个城市最缺少什么，他宁愿为引导人们爱智慧而付出一切。他知道雅典人＂最终同他一样看问题＂，但不是现在。他们会＂一巴掌把我打死然后再接着睡＂。实事上，处死苏格拉底之后，雅典人很快就后悔了。正是坚实向智的倾向，希腊文明如此璀璨蓬勃有力。因为，无论是雅典人、希腊人，还是其他文明的创造者，像苏格拉底说的，做到了＂永远听从理性的律令＂。苏格拉底，无疑是文明的＂榜样＂，追随他，＂就会得到最大回报＂。对苏格拉底来说，＂可以从后代做出的判决的希望中得到慰藉＂，所以，奉献生命也是值当的。与时不合是暂时的，与世相和是永远的。
　　人的一生，毕竟是苦乐相参，但是以何为苦，以何为乐，作为人生哲学，是需要费思量的。伊壁鸠鲁的选择是，宁愿以苦为乐，苦中作乐，或者说根本不以苦为苦，世上本无苦乐，只要你有自由、友谊、思想、简单生活必需品就够了。这是我们眼里的基本条件，却是伊壁鸠鲁的全部选择，当我们在垒土之上建高塔，追求更为奢华生活，满足各种欲望，追求一个海滩上的自由生活，伊壁鸠鲁却固守着自己的海滩说，这才是我真正需要的。当我们经过千辛万苦踏上伊壁鸠鲁的海滩，我们以以他不曾到过我们曾经玩过的海滩而自视高人一筹吗？我们生活在比较里，永远身处上下攀比的焦虑里，伊壁鸠鲁，在他从未出发的海滩上，看着我们在向上的台阶上挣扎。我们可以不同意伊壁鸠鲁的人生态度，但伊壁鸠鲁时刻让我们明白＂快乐可能得之不易，不过障碍不在金钱方面＂。在哪里？在我们的心里。
　　是的，一切都是身外之物。无论过的是什么样的生活，身着华服或者一片织物，居住广厦或者茅屋，一生幸福或者命途多舛，塞内加说，＂我把命运女神所赐给我的一切—-金钱、官位、权势—都搁置在一个地方，可以让她随时拿回去而不干扰我。＂
　　＂我用那些东西之间保持很宽的距离，这样她只是把它们取走，而不是从我身上强行剥走＂。所以，面对暴君尼禄杀师，塞内加的亲友们大惊失色，塞内加不动声色问他们的哲学哪里去了？
　　塞内加一生经历见证古罗马帝国诸多劫难，＂他的经历是一系列挫折的综合词典，而他的智慧就是对挫折的回应＂，所以，巫山风云，对他也什么时候不是了。塞内加省察自己的内心，带给我们应对挫折的宝典：＂顺应全方位的现实＂，＂在愿望碰到现实顽固之壁时以最软的方式着陆＂。
　　对于个人，愤怒是＂最幼稚＂的内心冲突，因为人们控制不了内在的阴暗力量，理智既不能分辨也不负责任，人们应该调整期望值，不要认为什么东西都＂侵犯＂了我们生存的基本规则。这样的理解，同样适用于对震惊、焦虑等情绪的把握。
　　塞内加并不是消极主义者，他曾经身居高位，享尽荣华。他的思想，只在于＂向必然低头＂。这是对于人的忠告，他劝告一个痛失爱子的人＂何必为部分生活而哭泣？君不见，全部人生都催人泪下。＂塞内加生逢古罗马帝国动荡时代，自己一生也是跌宕起伏，此言固然时代感强，放诸四海，观诸历史，皆准也。这无疑是人生最忠实的警告。也是对人类的提醒：凡事顺势则昌逆势必违。
　　要之，从苏格拉底、伊壁鸠鲁到塞内加，对后人最潇洒的忠告，无非如是：无论世事纷云扰攘，作为一个人，能够灿烂如夏花，亦可接受静美如秋叶，＂但求室内安然无扰，任凭室外疯狂世界。＂
　　正如《倚天屠龙记》里所说，＂他强由他强,清风拂山岗。他横由他横,明月照大江。他自狠来他自恶,我自一口真气足。＂金庸把这作为九阴真经的口诀，我看也是人间真经的口诀。
　　六位先哲的人生态度上，蒙田、叔本华、尼采更趋阔大坚实，世界视野、内心力量和自由意志都十分有力。所以理想的人生，无非是，从爱智慧出发，经受挫折，于挫折中奋起，由客观的受者转向人生的施者，在必然中达到自由。
　　东西哲理何其相似乃尔！此为另一话题。
　　德波顿驾控写作能力非常强，人生哲学书籍千千万，白胡子老头说教式的万万千，容筹古今，轻重兼顾，小大春秋，形神俱佳，德波顿此书实属上品。六章标题，＂慰藉＂甚为妥帖，意指心灵寻觅，六种情况更多的是客观的压力之下主观体验选择，可以予以意译，现在的＂与世不合＂、＂缺少金钱＂、＂受挫折＂、＂缺陷＂、＂伤心＂、＂困难中的慰藉＂，都不够准确，应该不十分符合德波顿的著述思路。未看原著。也未电邮Alain de Botton先生、译者资中筠先生交流此事。呵呵！