麻城学者袁铣与林则徐

　　《麻城文化丛书》148
　　麻城学者袁铣与林则徐
　　文/刘 宏
　　林则徐是清末禁烟运动、反抗外国侵略的民族英雄。他还是一位教育家。最近，我读《麻城县志》时发现一篇由林则徐撰写的《四书题解序》。
　　《四书题解》是清末袁铣撰写的。袁铣，字金溪，湖北麻城人，清嘉庆十六年（1811年）与林则徐同科进士，嘉庆十九年（1814年）与林则徐同授翰林院编修，历任江南道监察御史、礼科掌印给事中。他＂侃直端要，风骨峻整＂，＂遇事敢言，尤以天下大计为己任＂（据《麻城县志》）。后来，＂以言事去官＂主讲江汉书院，他曾书一联于院门：＂不勘破义利关何须讲学，要识得忠孝字才是读书＂。成为学院名言。袁铣不仅学识渊博，而且还＂身体力行＂地进行教学改革实验，使三楚＂士风翕然一变，宏才硕彦，多出其门＂（同上）。当时荆楚名贤，常叩门问道。
　　1830年8月林则徐接旨放湖北布政使，＂公暇尝就君谈艺＂，所谈的大多是改革教育的问题，因为他此次＂官楚＂前，曾借在京＂侨居静俟＂之机，与龚自珍、魏源等切磋＂经世致用＂之学，况且袁铣在教育教学改革上又卓有成效。《四书题解序》写于一八三八年。那是林则徐第二次来楚任湖广总督。这时，袁铣已谢世，林则徐＂悲不自胜＂，于是，将自己的感慨与主张写进了《四书题解序》。文字虽然不多，却集中反映了袁、林的教学思想，也表现了他们的浓厚友谊。嘉庆二十四年（1819）二月十五日，袁铣上奏《请剔除考试积弊疏》。他指出：＂臣闻近日各省风气，应试士子有探听调帘官员，迎于中途而拜为师者；有交通官谒子省寓而拜为师者。其贽仪，或数十金百金不等，以求荐定。议定中后谢赀千金不等。在外招摇如此，入闱后彼此关通，甚至隐匿佳卷，转取平常之卷与有关节者并呈，谓之‘衬荐’……＂袁铣弹劾各省主考、学政诸多的贪赃枉法的赃官，其见识与胆略为当时所少见。林则徐在这篇序里赞道：＂疏陈时事，皆切于民生吏治，弹劾不避权贵。＂
　　林则徐向来对违犯＂科规＂者深恶痛绝。就在好友袁铣上疏的这年九月，他奉命出京赴滇，任正考官。他不徇私情，严肃查处抄袭作弊者，选拔＂文理优长＂的真才。云南士子因而＂感悦奋发＂，称赞＂自庄启域，汉武置郡以来，未有今日之盛也（林则徐《云左山房文笔》）。＂从这里我们可以看出袁、林间的相互影响和兴利除弊、改良教育的决心与信心。
　　从这篇《四书题解序》中，我们可以看出，林则徐的教育思想与麻城袁铣颇为一致，且相知很深。这篇《序》着重介绍评论袁金溪成功的教学实践。同时，也鲜明地表现出林则徐的教育思想。其主张，概括起来主要有三点：
　　第1， 教学要与社会生活的实际相联系。林则徐对袁金溪的教学＂有关世道＂和＂于君国伦常之所系＂的主张很欣赏。因为，这与他和龚自珍反对空疏无用的教学，倡导＂经世致用＂的教学思想相同。在当时，各级各类学校都成了科举的附庸，学生为了应试都不得苦钻＂义理＂、＂考据＂、＂词章＂三派的既＂无用＂又＂无实＂的所谓学问，将学生变成远离现实、整日埋头于古书堆里的学究。而袁金溪的教学却为书院引进了一股活水。林则徐以改革家的敏锐眼光发现了它，并肯定它，这无疑是对脱离实际的教育思想的否定。这与他关切民生、忧国图强的情怀是紧密相联的。
　　第2， 学生的学习要做到＂身体力行＂，在实践中领悟＂圣贤之言＂。
　　＂必于圣贤之言实能身体力行，而后宣之于口者无肤浅语。＂林则徐在《序》中特别记述这句话，充分反映出他们在教学思想上的完全契合。当时的书院，普遍存在死读书的恶劣风气。林则徐主张求知要＂身体力行＂，以＂行＂求＂知＂，摆正了＂知＂＂行＂的关系。其次，他不仅是在倡导与＂俗学＂相悖的教学思想，而是在探究如何为社会培养有用之才的问题。因为死啃书本，就不能切于时政，所学于己于国何用？如果我们对林则徐一系列的改革主张作全面地分析，就会发现，他称道的＂身体力行＂、＂知行结合＂的教学方法，与他联系实际、改良当时社会政治的愿望是分不开的。
　　第三，教人以根本，授人以法则。＂大匠诲人，必以规矩＂一句既是肯定袁金溪成功的教学实践，又表明了林则徐所倡导的教学原则，即教人以根本，授人以法则。袁金溪教导学生要＂身体力行＂，则自己先＂身体力行＂之，以身示范，用自己治学的方法和态度去潜移默化地影响学生。＂此则教学之轨范也＂这句话既是林则徐对袁金溪教学法的充分肯定，也反映出他不满当时单调乏味、＂迂腐无用＂的教学法，倡导教学互补、师生交流的新思想。
　　今天，我国的教育已经发生了根本变化。林则徐在当时提出的改革教学的主张，今天读来，仍给人以深刻的启迪。
　　附：
　　林则徐序曰：＂予同年袁君金溪，生平苦志，读书励行，由翰林改御史，累疏陈时务，皆切于民生、吏治，弹劾不避权贵。洎退而主讲江汉书院，以根柢之学，与诸生相切磨，尝曰：‘制艺非小道，必于圣贤之言实能身体力行，而后宣诸口者，无肤词浅语。’故君所谓制艺，精思果力，每拈一题，必有确解名论，而于君国伦常之所系，尤必有奇警之作，使学者有以感发兴起，信乎其为有关世道之文也。而所以训诸生者，一以理法为主，校艺之馀，辄抉题蕴以示及门，久之，积成一帙，君所得不尽此，而所以训诸生者，亦不尽此，而此则教学之规范也。《孟子》曰：‘大匠诲人必以规矩。’《记》曰：‘目巧之室必有奥阼。’此物此志也。昔余官楚北布政使，公暇尝就君谈艺。及再莅斯土，则君谢世。君子学瀛手一编属予，余授而读之，辄悲叹不自胜，顾序未就而学瀛没，愈可悲矣。今书院生徒率皆昔时从君就业者，诚能肆力于学，而以身体力行为文，则于君所以谆谆训迪之意，庶乎其不虚也已。＂