经文的灵性（译）
　　克服＂流利的毛病＂【1】，这样，我们就能够在原文的学习中获得更深的领悟。
　　————By MichaelFishbane
　　犹太教是一种经文修养——通过研究与诠释不断地被滋养。诠释者和经文通过动态的方式相互渗透。人们发现并意识到，他（或她）最深层次的自我已经被经文所教化，如此，神圣的经文为持续的生活经历和灵感提供了语言文字。经文，另一方面，通过其众多的追求者和学习者的累计阅读，揭示了自身。以深刻互惠的方式，自我的每一次重生，同时伴随着经文的重生；而人类感悟力的每一次抑制，同时伴随着经文生命气息的减弱。
　　圣经经文是通过摩西和先知的人类气息塑造圣灵；但它现在只有通过经文诠释者的心灵和气息来塑造。马丁•布伯（MartinBuber）（二十世纪的犹太哲学家）曾经说过：圣经诠释者的任务是克服＂流利的毛病＂——一种精神疾病，它会导致我们想象我们已经知道我们正在阅读什么，致使我们对阅读过的经文悠然自得。
　　因此，感人的诠释者必须重新表述经文的字和词，由语言创作出一种新的际遇，并因此使人耳目一新并有了新认识。诠释者的精神任务，同样的，是影响或改变阅读的速度，从而人们的眼睛和耳朵能够专注于经文的词和声调——从而揭示生命和其动力的延伸和新意义。
　　科技的步伐和现代性的模式，偏离了这个至关重要的任务。因此，阅读的节奏必须恢复到呼吸的节奏，恢复到神圣的经文吟唱的节奏。只有这样，人们用他（或她）生命的气息全神贯注经文，并开始礼拜仪式般的阅读，好像通过一种仪式，便有了不寻常的意义。并且只有这样，当代对技术和信息的偶像化也许能够改变，当神圣的经文还原为一个活生生的教义和教诲，自我才能不断获得重生。
　　———— Etz Hayim
　　注：【1】
　　＂流利的毛病＂——当儿童和成年人阅读希伯来经文的时候，不太注意对经文的理解和其准确性，而是想读得快速流利以展现自己的熟练。

要成功，光凭努力是不够的活到这个年纪，越来越害怕睡觉，总在担心时间走得太快了，快到什么事刚要开始就己经走到了尽头，而身边的社会却混得很差，什么事都好像还没来得及做，却又不知道应该要做什么好。数数胡润排行榜你不辜负生活，皇天必不负你想像不到一个人可不可以顺顺利利活到一百岁，可能明天就死了。生活充满很多变数，谁也不知道死亡和明天哪个先来。有个人很贪心，他希望自己可以永生，如来问他如果你只有七天，你希望是哪七天？十里春风不如你十里春风不如你，通天花海为你开，万紫千红宅满城，风过花残意犹在。岁月真真是不饶人，或许是见得多了，越发见不得漂亮的东西，越美越伤情，越是怀旧，人越伤心心底早己没有当初见的欢欣雀跃，女人可以把一生交给爱情，但男人不能曾因酒醉鞭名马，唯恐情深累美人！紫霞仙子对抱着她的大圣说我的意中人会踏着五色云彩来娶她每个女人都对爱情很梦幻。不够浪漫，不够传奇，没有白马王子，没有深情款款，没有小鸟依人，没有随心一个人太自私，就只配一个人活着城市的文明使一个享受过其中待遇的人流连忘返。有最好的教育，最好的政策，最好的环境，最好的医疗，最好的娱乐设施及一整套全人类的标准行为规章制度。远离落后，犯罪，不道德，一系列屎尿屁不聆听，是种美德最近跟一个女孩子聊天，我一时夸口说我从17岁开始就基本走完了大半个中国，然后女孩子就认真的连着问我你到过东北吗？我说没有，然后她又说你到过西藏吗？我说没有。然后她又说，你到过云南吗阅读，可以改变一个人的运程一个一天拿五个小时来阅读的人跟一个一天玩五个小时游戏的人是不同的。人的生命毕竟有限，你无法亲历走遍整个世界，你无法亲身做完所有的事，但通过阅读，你可以。到你一直渴望却无从到达的地方无论男女，有两种人不可交人，无论男女有两种人不可深交，一是好色，二是嗜赌。好色之徒，祸及妻女嗜赌之人，累及钱财。一个管不了自己欲望的人，自我管束力低，望其成事，难。人所以立世，名望为重，一切流于表象，肤浅无法掌控命运的安排，就要听从上天的指引大龄剩男剩女的爱恋就像古时说的，屋里着火了秀才去借脚踏，过足礼节后，借得脚踏返，屋都烧光了。明明都奔三奔四的年纪还要足齐后生仔后生姝蚊去拍拖，挑三拣四其实都仲有咩得拣？不以结婚为目成功男人的三大标配，你中招了没？或许是价值观的问题，越来越是反感一种男人，这种男人人前经常以手表皮带眼镜作为一定的配饰出现，在别人眼里，这或许就是一个成功男人的行头，行为突出者甚至时常被人们戏冠为眼镜哥表哥皮带哥文章有新欢，马伊琍的现状给所有女人提了醒靠男人还不如靠自己作家白落梅曾说不是所有的人，都可以在恰好的年岁，遇见恰好的人。就算遇见恰好的人，也未必给得起你如意的爱情。或许，这就是大多数人不幸福的原因吧！一个女人，最无奈的莫过于在最好的年华里