当外面的罗马帝国正在分崩离析时，一个新的、非常奇怪的机构正在其中建立尚未统一的基督教会。因此，从教会的钟楼上看罗马的违宪崩溃，他们在这段时间里到底是如何在国家中共存的，以及为什么事情会变成这样的问题。
　　由于从君士坦丁大帝开始的几乎所有皇帝的积极国家支持，教会真正进入了国家，并与罗马人的单一伟大文明和一个无懈可击的皇帝的理念相融合。为此，犹太人的选民观念（现在是神圣罗马国的基督徒）被扭曲了，国王成了地球上的第一权威，因为他一般是上帝的门徒。皇帝召开大公会议，确认教条，如果他自己不是异教徒，就积极反对异端，如果只是因为一个宗教分裂的国家是一条单行道。皇帝的权威可以归纳为：教会在国家中，所以君主是我们的法官。
　　当然，无论给皇帝加了多少个圣人的前缀，他们还是会被成群结队地拆掉，尤其是在西方。就这样，没有持久的力量，半个罗马帝国归于野蛮人，这对教会有什么区别呢？对教会来说，不仅普世的国家已经崩溃，而且信徒们也开始受到异端野蛮人的压迫，这是很痛苦和尴尬的事情。在这方面，向西方争取恢复帝国的运动成为君士坦丁堡的皇帝们的神圣职责：第一，这是我们的，不是讨论的；第二，正统的基督徒被冒犯了！只是在查士丁尼时期，因为帝国终于有了休息和恢复的机会，而西部的野蛮人则继续相互争斗，或者像汪达尔人那样被尘土所覆盖。
　　而在帝国重建的同时，在西方，在罗马，只剩下一个完整的稳定的代表陷入困境的基督徒的岛屿罗马牧首。在一个皇帝先是像手套一样被更换，然后又被完全剔除的时代，罗马教皇看起来是一个完全足够的、令人满意的实体。想想看，对异教徒阿提拉来说，不是皇帝在谈论撤退，而是罗马教主在谈论释放囚犯。但是，当教皇在入侵的哥特人面前捍卫东正教的权利时，却与君士坦丁堡因芝诺这样半信半疑的皇帝发生了摩擦。冲突甚至更进一步：作为一个原则问题，罗马不喜欢皇帝对第一个基督教大教堂的喜欢程度低于其他。
　　最终，当拜占庭人最后一次失去罗马城时，大教皇回到了现在著名的与野蛮人半独立共存的道路上。只有查理曼大帝被信任为上帝在地球上的传教士2。0，如果他能尊重教会的适度领土要求。而事实已经证明，教会似乎在国家中，然后根本就没有国家，也就是说，一般来说，罗马教会就是国家本身，不需要咨询任何人。

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