性事的传统史料（译）

　　性事的传统史料（译）
　　关于性，一些经典犹太教的陈述可能会让你诧异。
　　————By PaulYedwab
　　我们常常认为宗教权威拘谨，努力抑制各种性享乐。然而，在犹太教情况并不总是这样，正如我们在以下经文中将会看到的一样。
　　《塔木德》，Ketubot61b
　　＂在律法中规定的夫妻生活次数是：经济独立的人，每天；体力劳动者，一周两次；赶驴人，每周一次；赶骆驼人，三十天一次；水手，每六个月一次。＂
　　由此我们看到，性享乐既是妻子的权利，也是作丈夫的义务。
　　妇女对性享乐的权力被明确的阐明，这是不是很有趣？这一点在下面的经文中尤其引人注目的。
　　《塔木德》，Eruvin100b
　　＂男人被禁止强迫与妻子发生性关系…拉比约书亚•本•利维（Rabbi Joshua benLevi）同样说：凡强迫与妻子发生性关系的将会生下一个不合时宜的孩子。＂
　　因此，男人不许强迫妻子履行婚姻义务。而妻子似乎有权利迫使她的丈夫履行婚姻义务。保证妻子的性满足因此就是丈夫的义务。
　　《塔木德》，Yevamot 62b
　　＂拉比约书亚•本•利维说：凡与妻子同房的，妻子就是一位虔诚的人；而不适时与妻子同房的，妻子就被称为罪人。＂（注：译者理解，当妻子不能得到性满足时，便会思淫欲，就被称为罪人。）
　　当然，人们可能争辩说，以上经文仅涉及一个妇女的生育权利。但是，在下面的经文中，很显然，与妻子分享性快感就是一个丈夫对妻子的义务。
　　《塔木德》，Eruvin 100b
　　＂拉比约哈南（Yochanan）说：如果律法没有给予说明，从猫身上我们可以学到谦虚，从蚂蚁身上我们可以学到诚实，从鸽子身上我们可以学到贞操，从公鸡身上我们可以学到良好的礼仪，先要营造气氛，然后才会有一番云雨。＂
　　《塔木德》，Ketubot48a
　　＂做爱时必须要有亲密的身体接触。这意味着，丈夫不得用波斯人的方式——穿着衣服履行夫妻义务——对待他的妻子。这为雷夫•胡纳（Rav Huna）的判决提供了依据。雷夫•胡纳判决一个男人——他说：除非她穿她的衣服，我穿我的衣服，否则我将不履行夫妻间的义务——必须与妻子离婚并且还要给妻子经济赔偿（婚约中规定的经济赔偿）。＂
　　换句话说，如果一个丈夫拒绝用充满爱的、浪漫的、和性愉悦的方式履行婚姻义务，他的妻子实际上有权要求离婚并获得经济赔偿。由于离婚通常认为是丈夫的特权，这是关于在婚姻期间性愉悦重要性的一条引人注目的陈述。
　　我们通常认为传统的犹太教所关心的只是生育问题。为什么这些经文要教导我们有关婚姻内犹太人的性观念？
　　在他的《米书拿律法》中，迈蒙尼德（Maimonides）采取了更引人注目的开明的性快感观念。
　　《米书拿律法》，性禁忌的律法21:9
　　＂既然他的妻子许配给了他，他就可以用任何方式与她发生性关系。他愿意的话，随时都可以和她发生性关系，并且可以亲吻她身体上的任何器官，他可以用自然的方式或反常的方式与她发生性关系，倘若他认为有意义的话。然而，一个男人不应该轻率行事，在性生活的时候应该使自己圣洁化，这样他才算是虔诚的。＂
　　以上经文非常开明；它们听起来好像是今天才能够写就的。（应该注意的是，上述段落不是陈述丈夫向妻子提出性要求的权利，而是陈述什么样的性表达一般是允许的。）然而，这并不是说，拉比完全是无拘束的。深思下面的经文。
　　《塔木德》，Niddah17a
　　＂雷夫•希斯达（RavHisda）判决：禁止男人在白天履行婚姻义务。因为经上说：‘你要爱人如爱你自己’（《利未记》19：18）但是证据是什么？爱贝（Abaye）说：他可能会在她身上观察到某些令人厌恶的东西，她就会因此成为令他厌恶的人。＂
　　《塔木德》，Gittin 70a
　　＂三件事削弱男人的身体，即：站着吃饭，站着喝酒，和用站立的姿势行房事。＂
　　《塔木德》，Niddah 13b
　　＂在拉比以实玛利（Rabbi Ishmael）学校被教导，‘你不可犯奸淫’意味着，你不可用手或脚进行自慰。＂
　　————published by UAHC Press