·早8点，早饭完毕后来到兜町事务所的办公室，有多人来访。 ·中午11点，出席岩越铁道董事会，商议要事。 ·会后1点出席日本铁道董事会。 ·下午4点过后，来到银行集会所参加总会，有针对季末报的董事投票议程。 ·会后7点，在俱乐部餐聚，有园田、丰川、池田、波多野等人，还有正金银行的中井芳楠以及（宫内省的）三崎龟之助同聚。我发表了餐间演说。 ·夜11点，回到王子别庄，归宿。 1902年1月24日 阴 如果不是时间的提醒，这完全可以看作是今天一位身兼数职的企业家的普通日志。 当然，日期以及其中夹杂的日语词汇时刻提醒着我们这时空的差异。 其实，这是来自日本＂资本主义之父＂涩泽荣一的日记，当时的他虽已62岁高龄，但依然在忙碌着。 涩泽荣一（1840-1931年）一生创办和培育了包括日本最早的银行——第一国立银行（现为瑞穗银行）在内的大约500家银行和企业，人称 ＂日本资本主义之父＂。 ＂坦率地说，论及商业的‘社会责任’，我认为没有人能超过涩泽荣一。他是明治时代伟大的奠基者之一。他比任何人更早地看到，经营的本质是‘责任’。＂ 这是现代管理学之父彼得·德鲁克在其经典巨著《管理》中对涩泽荣一的评价。 具体来说，涩泽荣一先生重新阐释了东方儒家思想，并与西方资本主义有机融合，使日本从传统道德伦理中找到了与西方近代功利主义价值观念的结合点，从而奠定了日本经济伦理的基础。 他著书《论语与算盘》，以基于《论语》精神的经营哲学教导后辈。对于这本书的核心思想，中央电视台《大国崛起》中有一句话，可以作为精准的概括： ＂一手握《论语》，一手握算盘的经商思想，是日本崛起的秘诀。＂ 在日本资本主义萌芽的早期，日本的商业道德环境很糟糕。 涩泽荣一投身实业界后，身体力行，力求把道德与经商结合起来，以提高日本实业界的道德水准，与此同时，他创造了日本历史上最伟大的经济奇迹——在日本金融、铁道、海运、矿山、纺织、钢铁、造船、机电、保险和建筑等领域，亲手缔造了500多家日本一流企业。 而在这显赫的经营业绩背后，有一个信念在支撑着他。那就是主张 ＂道德和经济兼顾＂ 的所谓 ＂道德经济合一论＂。 他从自己信奉的儒学、特别是《论语》中去寻找根据，用＂论语＂指代道德，用 ＂算盘＂ 指代经济，主张＂让论语和算盘融为一体是很重要的＂。 ＂道德经济合一论＂ 的理论构造是这样的：对于经济来说道德不可或缺，对于道德来说经济也不可或缺。 涩泽荣一在书中所说，一个国家的发展，要兼顾仁义道德和积极进取追求利益两方面。如果只重视仁义道德，不重视积极进取，富国强民，那么这个国家只会陷于空谈仁义道德，最终积贫积弱，成为别的强权国家蹂躏践踏的对象。 为了说明这一点，他专门举了一个例子，就是中国历史上的宋代。 宋代就有部分学者主张在倡导仁义道德的同时，推行富国强民的策略，但这一主张却为当时的主流学者所摒弃。 结果宋代末年战乱不断，最终被元朝所取代。而宋代，也成为中国历史上一个软弱出了名的朝代。 另一方面，如果只顾追求利益，而罔顾基本的仁义道德，罔顾别人的死活，这样的国家，即使发展起来了，也走不长远。 总之，追求利益与仁义道德要相互协调，空谈理论只会产生负面效应，挫伤自己的元气，生产力减弱，导致国家灭亡。 谋取利益与重视仁义道德，二者要相辅相成，国家才能繁荣昌盛。 涩泽荣一认为，传统观念总把＂义＂与＂利＂对立起来，这从中国古代到西方古代都有种种说法，如中国儒生有＂为富不仁＂之说，古希腊的亚里士多德也有＂所有的商业皆是罪恶＂的论述。 这些观念的形成当然是与一些不法商人的种种不当牟利有关，以至形成＂无商不奸＂的看法。但是，当把这种观念绝对化之后，对国家和社会的发展却产生了极大的害处。 因此，他认为自己的工作就是要通过《论语》来提高商人的道德，使商人明晓＂取之有道＂的道理；同时又要让其他人知道＂求利＂其实并不违背＂至圣先师＂的古训，尽可以放手追求＂阳光下的利益＂，而不必以为与道德有亏。 他说：＂算盘要靠《论语》来拨动；同时《论语》也要靠算盘才能从事真正的致富活动。 没有道德就没有经济 ＂做买卖如果老老实实是很难赚钱的＂。这个道理不但在日本，在任何地方可能都是被人们经常说道的。 但涩泽荣一却主张＂对于商人来说，信用才是根本＂，＂我可以断言，不说谎话照样可以做好生意＂，而且他还引用自身经历，强调诚信对于经济活动来说是不可或缺的。 他还警告说，做生意不诚信可能一时也能赚钱，但那样的利润是 ＂绝对不可能长久持续的＂。 对此，大概有人会反驳说，＂老好人式地做买卖的话，利润就会被那些以自我为中心的竞争对手抢走＂。 但涩泽荣一引用孔子在《论语》中说的 ＂夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人＂，认为 ＂只有以他人利益为第一考虑，自己最终才能获得持续不断的利益＂。 这种道德要求在经济活动中不要以自我为中心，但绝不是劝诫放弃追求自我利益本身。 没有经济就没有道德 ＂没有经济就没有道德＂ 的其中一层意思是指，＂如果不使经济活动活跃起来，那么就无法实现追求公益这一积极道德的目标＂。 这一想法，才是涩泽荣一毕生创办和培育500多家企业的原动力。 ＂应该使人们在生活上没有经济方面的担忧，变得更加富有＂，这种道德同样来自《论语》。 孔子说，若能 ＂博施济众＂，＂何事于仁？必也圣乎！＂ 涩泽荣一认为，这一点才是 ＂《论语》最重要的地方＂。 把 ＂博施济众＂ 换个词来说，就是 ＂追求公益＂。涩泽荣一思想的核心就在于此。 原本，＂富民＂ 是当政者的责任，不管在孔子的时代还是在明治初期的日本，这都应该是个常识。但涩泽荣一为其赋予了新意。 他认为，＂今后，我们民间人士必须通过经济活动，成为能够担负起这个责任的核心力量＂，如果希望国家昌盛，那么必须先使国家富强起来。 要使国家富强，必须发展科技，并通过工商业活动才有可能实现＂。这是涩泽荣一的基本看法。 如何才能有效地增加财富并让财富永存呢？唯一的方法就是立足于仁义道德，用正当的手段去致富，这样的财富才能长久。 1867年，参观巴黎世博会时的涩泽荣一说过这样的一句话：＂我常将《论语》看做是商业上的圣经，在经营时，绝不敢逾越孔子之道一步。而我对企业经营的见解是，一人得利不如社会大众蒙惠。＂ ＂现在社会上有人缺乏真实本领，流于淫蘼浮薄，以不道德的手段来发展事业，偶然得富的轻佻者很多，作为银行家值得注意＂。 这句话，哪怕已经过去150多年，仍然值得我们用来＂三省吾身＂，不忘初心。