邹泽江解读湖北麻城方言中的智慧

　　解读湖北麻城方言中的智慧
　　文/邹泽江
　　一、方言的定义和由来
　　方言，某个地方、地域的语言。方言，同普通话相对。普通话，大范围普遍通用的语言。
　　正式的书面语，北方人和南方人大体都一样。例如林觉民，他是福建人，他写的《与妻书》情深意切，并没有闽南语的痕迹。
　　所以我们所说的方言或普通话，主要是指口语方面。
　　中国幅员广阔，出门三五里，各处一乡风。同一县市，一个镇和另一个镇就存在某些习俗上的差别，口头语也可能存在明显区别。比如说＂你别吓我＂这个短语中的＂吓＂，普通话读xià，麻城S镇的人说hé（按英语英标发音），B镇的人说hæ（按英语英标发音）。
　　要知道方言是怎么形成的，先要知道语言是怎么产生的。
　　语言和文字虽然都是用来表情达意传递信息的工具，但它们的起源和发展可能并不同步。最初的语言大约是这样的场景下产生的：几个原人一起抬石头或树木，一个人在发力的时候，喉咙里本能地发出＂嗨哟＂声，觉得很舒服。之后所有原人发出＂嗨哟嗨哟＂声，变成了协同步调的一种口令。
　　儿童喜欢唱儿歌，原人是人类的＂童年＂，在儿歌＂嗨哟嗨哟拔萝卜＂里面，大约也可以看到原始语言的产生过程。
　　那文字又是怎么产生的呢？一群原人出去采集果子，每采一次有人在麻绳上打一个结表示次数；一群原人追逐一只野猪进了一个山洞，有人险些被一条蛇咬伤，出洞后聪明的一个人在石头上画了一条简单的蛇，提示其他人注意防范蛇咬……这样，原始的图形文字产生了，之后经过演变有了象形文字、篆文……直到今天的简体字。
　　语言和文字的产生并不完全同步，也很难判断谁先谁后。但是可以肯定的是，比起语言，文字具有更大范围的普适性——以方言口语入文的情况除外。
　　那么方言又是怎么变得丰富多样呢？我认为这是在传播过程中发生＂变形＂的缘故。现代传播学实验也证明：一个信息从源头出来后，在多次传播的过程中会失真，甚至完全相反。
　　比如第一个人说：张一鸣是＂今日头条＂的总裁。第二个人说：张一鸣是＂头条＂老总。第三个人说：张一鸣是个老财。第四个人说：张一鸣掌握着＂今日头条＂。第五个人说：张一鸣是个老油条。第六个人说：张一鸣是炸油条的（因为＂头条＂容易和＂油条＂混音）……信息在不断传播中，细节会发生削减、添加、改变……最终，一点点＂量变＂，导致信息发生完全相左的＂质变＂。
　　方言的形成，应该也是这个机理。原始人从＂嗨哟嗨哟搬木头＂开始，发展到一定阶段，口语已经满足生活交流所需了。此时部落发展壮大，出现迁徙和分家的现象。人们把原来的口语带到新的地方，在流动过程中，语言作为一种信息就会出现传播学上的＂形变＂ 。
　　笔者祖籍麻城目前还是中国众多城市当中的一个普通小城，但在明代万历年间一段时期，麻城曾有过其文化史上的＂黄金时代＂。彼时大思想家李贽客居麻城，其主要著作《焚书》作于这一时期；大文学家冯梦龙前来拜访李贽，并居留麻城较长时间；而奇书《金瓶梅》跟麻城亦有千丝万缕的联系，有学者考证《金瓶梅》作者实为麻城籍人士，理由之一是该书的重要收藏者是麻城籍人士，且《金瓶梅》里有很多很多麻城方言。例如：
　　孙二娘在旁边再三劝道：＂随大奶奶打她多少，免褪她小衣罢……＂
　　小衣，即裤子，九十年代前笔者居麻城乡下，人们都将裤子叫做＂小衣＂。
　　又如：
　　（潘金莲）骂道：＂好负心的贼！你昨日端的那里去来？把老娘气了一夜！你原来干的那好茧儿……＂
　　茧，蚕茧，比喻做的事。干的好茧儿，即你干的好事，这里是反语，也是典型的麻城方言。
　　本文不卷入《金瓶梅》作者之争，事实上该书包含了多地方言，而很多方言又是多地相同共有的。
　　比如说麻城方言和广东粤语也有一些相同的方言，如＂冇得＂——没有。这也证明前文所说，人们在一定的时期和范围内，发明创造了够用的口头语言，但随着生产活动的复杂，迁徙移居带来的生活范围的扩大，又会不断有新的语言产生，同时不断发生形变，最终形成了中国大地上百千种丰富的方言。
　　二、以两条麻城方言为例解读小方言中的大智慧
　　1.作贾人
　　作贾人，二声zuo，四声gu，二声ren。表示鄙视、瞧不起别人，look down upon somebody。
　　贾，买卖。贾人，生意人，买卖人。作贾人，像生意人做买卖一样，对别人的价值称斤论两，然后得出别人没价值不值钱的结论，从而心里小瞧、俯视别人，以满足自己的某种优越感。
　　＂作贾＂别人的人，是处于优势地位的那个人，因为自己得意、得势，也因为自己心里固有的势利、傲慢，对＂ 被作贾＂的人不愿意平视，而通过语言和行为对其表示不屑。
　　这反应的是在一个功利的社会里，人的价值非常悲哀地被物化，成功简单粗暴地以某人当前的金钱、地位和身份来定义。倘若一个人一时失意、失利，或者仍处在蛰伏、积累的阶段，他原来的价值不再被别人敬畏，他因为没有及时＂变现＂遭到轻慢，于是便出现了＂被作贾＂的情况。
　　＂穷在大路无人问，富在深山有远亲＂，＂不信但看筵中酒，杯杯先劝有钱人＂，《增广贤文》中的这两句话，跟麻城方言里的＂作贾人＂一样，反应的都是趋炎附势的世态人情。
　　2.怪悟
　　怪悟，四声guai， 一声wu。
　　怪，奇怪，特别。悟，颖悟，有悟性。在麻城话里，＂怪悟＂指一个人（更多指小孩）聪明、灵醒。
　　孩子还没有了解成人社会的各种条框和规则，常常充满童言无忌的奇思妙想。比如看到一颗流星坠落，孩子会说星星要跳到河里洗澡。
　　悟性并不完全等同于智商和情商，而是一种能快速由此及彼的综合整理信息的能力。见微知著，举一反三，都是悟性的体现。因为没有束缚和限制，宁愿＂怪＂而不愿从众随俗，凡事保持独立思考的习惯，因此才会培养出悟性。
　　＂怪悟＂两个字都是竖心旁+圣+吾，其实也就是说，一个人要想超凡入圣，全在自心。
　　＂怪悟＂在麻城话的少数语境中，也指一个成年人狡猾机诈善于钻营，但绝大多数时候是用于对小孩的赞美。怪悟，基本上是所有体质健康智力正常孩子的天性，但是孩子们奇特的甚至怪异的想法、言行，往往不是被成人引导激励，而是被横加限制和打压，最后绝大多数孩子长成大人后都变得平庸。而那些在思想、文化、艺术上取得大成的人，却无一例外的保留了几分孩童般的本真。
　　怪悟在，聪慧便在。土味麻城话并不简单，可以见到很多深刻的道理。
　　三、必须整理、抢救和留存方言
　　中国的方言是相对于标准普通话而言的，如果将未来的地球当成一个村落，那么英语、法语等各种语言也只不过是一种＂方言＂，人们在国际交往中需要一种更大范围的＂普通话＂。近年来人们非常推崇英语，其实更多是因为这种语言被世界上最强势的国家美国使用，而一种强势文化总是很容易折服另一种相对弱势的文化。
　　如果要超越＂意识形态＂的局限，那么＂世界语＂可以说是标准的＂国际普通话＂，但近年来＂世界语＂的推广似乎不力。但愿将来世界语能成为各国外语教学中的重要部分，不同国家的人国际交流沟通以世界语为主，就像今天中国不同地方的人交流以普通话为主一样。
　　即使有了＂世界语＂这个＂世界普通话＂，各个国家本身的语言当然必须继续使用和发扬，各个国家都有本国语言纪录和保存的优秀文化，值得本国和别国人们学习借鉴。
　　近年来中国人口流动加快，跨地域通婚的现象越来越普遍，方言的使用场合越来越少。很多中国小城镇甚至乡村儿童的爷爷奶奶们，同正上学的孙子孙女交流也使用普通话。
　　很多方言有消失的危险。
　　方言有必要作为一种文化加以妥善保存，现在有便捷的录音录像手段，收录和保存方言应该是非常便捷的事——只要有保护方言的意识。
　　方言蕴含了很多朴素而深刻的道理，呈现出地域文化的根源和流变，重视文化意义上的方言，利用现代科技手段对方言实行整理抢救，有必要于现在，有功德于未来。
　　★★作者简介★★
　　邹泽江，八零后巨蟹男。生于鄂东乡村，二十多岁时游浪多地。始终坚持读书写作，16岁开始发表作品。累计数百万字散文、小说、杂文、影视评论等发于纸媒和网络平台。