姚广孝出世传奇（11）适时出世

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　　姚广孝出世传奇（11）
　　毛颖
　　下卷·道与悟
　　第十四章出世
　　当时、后来，以至今时，相关距今并不太久远、＂业绩＂隆重非凡的姚广孝的记述，并不丰富，且这历历可数的记述，也绝大多数顺应着＂主流＂，很难见认真的＂反思＂。
　　之所以记述少，原因林林总总。
　　非要概括，最主要是两条：
　　首先，作为＂编制以外＂的＂谋士＂，姚广孝鼓动＂燕王＂朱棣＂谋反＂，主持策划意在＂篡位＂的＂靖难之役＂。从正统的角度看，他是＂谋逆＂的主谋和大力推动者，是＂倾国之士＂。
　　这样的人，记述得少，应该庆幸。
　　多的话，多出来的，大概都是骂。
　　这是典型的＂惟主流＂、＂惟正统＂、＂惟道德＂的倾向——你可以犯错误，但不能犯＂根本性＂错误。
　　＂非根本＂的错误，可以＂忽略不计＂，至少在史书的编纂过程中，具有很强的可操作性。
　　你要是犯了＂根本性＂错误，那就不客气了——不管你有些什么功劳、好处，你都在史册上＂死定了＂。
　　隋炀帝杨广，就是最典型的例子。
　　他修造运河、东征西讨、开疆拓土、实现大一统、开创科举，等等等等偌大功绩，都被＂弑父弑君＂的＂根本性＂错误遮蔽、扭曲，成了劳民伤财、穷兵黩武、镇压诸侯、越礼逾制的亡国之君！
　　相比之下，＂倾国＂的姚广孝，被轻轻绕开，就很好理解了。
　　其次，作为佛教徒，姚广孝对佛学和儒学都做了精深的研究，并做了比较。
　　其间，当然存在＂立场＂式的主观倾向，可对程朱理学的批评，却堪称中肯。
　　在他的比较中，并没明显地批评儒学的根源和真谛（依笔者拙见，所谓儒学的＂根源和真谛＂，仅见于《论语》，余皆不足以为＂学＂，仅堪堪可谓＂论＂而已），更多是针对以程朱为代表的所谓＂儒＂对＂佛＂的批判而做的辩护。
　　可惜，书写史书的，都是儒生。
　　儒生之迂腐，极可气地体现为只继承糟粕并不遗余力发扬光大之，却弃精髓如敝屣。
　　为何？
　　因为糟粕容易明白，高度可执行；精髓太深，教授的先生就没读懂，一代代教下去，便越来越不懂，及至索性不提。
　　因而，不难想见，并没领悟本学派精髓的腐儒们，自然视读得懂的糟粕为至宝、命根子，你敢批评，就是混账！谁去看你批评得有理还是没理，批评本身，就已大错、特错！
　　这样看，如前——绕开少提不提，已然很给面子了。
　　上述，并非到今天才被我们中的一些人看到、想到。其实，姚广孝本人，都已想到。
　　郑和提醒过，说老师您要自辩啊，不然，后世怕会把您编排成＂倾国之士＂。
　　姚广孝很不当回事儿地回应说：辩了，人家就不编排了？不辩，或许人家还客气点儿；辩了，不是越抹越黑？
　　郑和于是不再劝＂自辩＂，又说老师您其实不必批那些程朱之见，儒生可畏，何必得罪。
　　姚广孝说我尚佛，就像你信真主。人家贬斥了佛，我自然要理论理论；人家骂了你的真主，你难道不说话？不说话，哪天见到真主，问起来，还是不说话么？
　　郑和无语。
　　在由不待见姚广孝的＂主流＂编纂并流传下来的关于他的记述中，很明显地在指说他如何处心积虑地＂出世＂、＂入仕＂。
　　先是说他＂本医家子＂。上来就撂进＂手艺人＂、＂侍者＂序列。
　　接着＂年十四，度为僧＂，又＂事道士席应真，得其阴阳术数之学。＂
　　后世的＂拓展＂，进而讲他如何怀揣天下，努力学习，审时度势地寻找＂进身＂机会。
　　还有人很有底气地补充说在元代，因科举制度不合理，大把汉人把出家作为＂曲线入仕＂的途径……
　　折射回来，大致＂翻译＂如下：
　　姚广孝并非真正读书人出身，为求＂入仕＂捷径，十四岁就自主或被家人逼着＂曲线救国＂、出家为僧去了。
　　紧接着，又不顾佛家弟子身份，去伺候老道席应真，就为从人家那学＂阴阳术数＂，以便有朝一日钻营时，显得比不肯＂事道士＂的其他＂曲线救国＂的和尚高明一点点。
　　作为出家人，他一直不遗余力地瞄准＂分外＂的尘世，斜睨着江山社稷，＂结果导向＂地武装自己；小有所成后，便削尖脑袋往＂仕途＂里钻；一旦略略得手，就迫不及待地抛出＂倾国＂策略……
　　简言之，姚广孝其人，很可能是个从十四岁起就憋着不论好歹＂成大事＂的势力之徒！
　　……
　　如果你肯信个开头，就由不得不信到底。
　　这就是儒生的厉害！
　　其实怎样呢？
　　没工夫，也没篇幅在这儿一一辩驳，抽丝剥茧。
　　还是讲故事——嵩山。
　　少林寺。
　　禅宗＂祖庭＂。
　　中华武学的至高点。
　　道衍和尚，被以＂讨教武学＂的名义请了去。
　　他一直认为，自己并不会武功。
　　退一步说，不怎么会。
　　充其量，也就是跟屠芒崇三诫他们学了几套拳脚刀枪，还很不熟练。
　　按＂法宝＂运息，调动血脉，之后有＂异能＂、＂巨力＂，他也不明白是怎么回事，而且一向认为，那些裂金碎石、奔跑如飞，都是调息的＂副产品＂，既无推崇的必要，更无显摆的理由。
　　至少，三十多岁的他，是这样认为的。
　　当然，能走得轻快些，是好事。
　　仅此而已。
　　他甚至多半时间里，都不怎么记得那些＂异能＂，以至于人家少林寺僧人提起，他才想起曾两掌击毙过徐达神骏的坐骑。
　　可少林寺僧人听说的版本，是＂一掌毙怒马＂、＂掌风过处，百十精兵未近而溃，尽错筋骨＂！
　　这从何说起？！
　　他坦然承认习学过旧时秘传下来的调息之法，还学过些拳脚套路，刀枪招式。
　　比划下来，武僧忍笑。深修者却认为朴实无华中带足了罡正之气。
　　他说那就是调息之法的功劳了。二话不说，就交代了出去，让武学泰斗们好生纳闷，好生钦佩——如此神功，通常都密不外传，他倒痛快！痛快得不敢信！
　　少林高僧们还是有修为的。认定他那调息诀窍，纯粹跟少林功夫不搭，便权作没听没见，留下让人＂不敢信＂的道衍和尚，改成研修佛学。
　　少林系禅宗，道衍跨宗多学，一时间倒真有的论。
　　论的热闹的时候，外面传来改朝换代的消息。
　　道衍只问＂朱元璋＂三个字，带消息来的人点头。
　　少林僧众惊奇，说他身在佛门，心系天下。
　　道衍坦告说先前听人讲过，随口一问。真心系天下的，是讲给他的人。
　　带消息来的人听这话，走近端详，忽然大惊倒退，连声称奇，求屏退僧众，只留道衍和方丈＂私言＂。
　　这来人，名叫＂袁珙＂，是当世有大名头的＂相者＂。说白了，就是给人看相看出了名气。
　　道衍看他眼神，第一想到的是＂还命丹＂。
　　找他买还命丹的人多了，恐怕大多会记得他这模样。
　　可不想，袁珙并没提＂还命丹＂，却大批特批了一番他的长相。
　　道衍知道自己模样不可人，早习惯了人们不欣赏甚至不友善的目光和品评。
　　可这袁珙说的，还是让他觉出了格外的别扭。
　　三角眼是天生的，＂形如病虎＂也是天生的。＂性必嗜杀＂的评价，他还是头次听到，禁不住很有节制地驳道：＂贫僧确犯过杀戒，所杀乃一畜生。贫僧自知罪孽深重，当即诚心忏悔。平生从未杀人。更不知嗜杀为何。＂
　　袁珙看出他不高兴，从容应对道：＂大师遁世，杀心潜伏。一旦出世，杀心起时，万千生灵，皆将视如草芥，尚不及一畜生……＂
　　道衍真不高兴了：＂如此，贫僧老死山林，永绝尘世就是！＂
　　袁珙说他＂大谬＂。
　　接着就说他＂刘秉忠流也＂。
　　意思：道衍，跟百年前的刘秉忠，是如出一辙的人物。
　　一听＂刘秉忠＂三个字，道衍的怨气倏而凝住。
　　他早知道，刘秉忠，就是＂子聪和尚＂。
　　更早知道，孝觉寺偏院旧柴房地下所藏＂法宝＂，也就是他半生不熟学了些、记了些的那些，叫做＂子聪法宝＂，极可能就是刘秉忠留下的。某种意义上讲，他，很可能就是刘秉忠的＂衣钵弟子＂。
　　他不知道刘秉忠长什么样，也坚信，眼前的袁珙，跟他一样，不可能见过刘秉忠。
　　可他怎么就知道？
　　他知道么？
　　还是真的＂相＂出来的？
　　他不由自主地苦笑，继而大笑。
　　苦笑的时候，他很想把＂法宝＂和自己的关系，解释给袁珙。
　　大笑起来时，他改主意了——＂法宝＂不提也罢。
　　已经改朝换代了，那东西，就那么沉睡着吧。
　　大笑过后，他虔诚地冲袁珙行佛礼，朗声道：＂贫僧谢施主良言。愿结为友。＂
　　袁珙愣一下，也大笑。
　　少林方丈交替看他们，满眼焦虑。
　　究竟是道衍袁珙一起离开的少林寺，还是相继离开，无考。
　　反正是，那场关于＂相＂、＂嗜杀＂和＂刘秉忠＂的口舌过后，他们很快都从少林寺消失了。
　　道衍后来真的跟袁珙成了朋友。
　　跟高启徐贲之流不同，袁珙很赞成＂适时出世＂，不苟＂急切＂。
　　跟道衍一样，他也并不看好刚刚建立起来的大明王朝。
　　不同在于，道衍是从朱元璋这个人的角度出发，而袁珙则经过了认真复杂的相术推衍，认定大明只有不过三世的＂三十载江山＂。除非＂有霸王出＂。
　　这里说的＂霸王＂，是最初源自道家的＂王＂与＂霸＂概念的衍生词，意思跟我们今天的字面理解不同，当然更不是类比历史上有＂霸王＂称号的项羽。
　　王，古意为＂四方教化＂，引申可理解成以＂仁＂、＂广＂而得多助，武力仅为能不用尽量不用的辅助手段。
　　以＂王＂的逻辑和方法，赢得政权，是为＂王天下＂。
　　上古的商汤、周文王，是最杰出的典型。
　　霸，则多指以武为主的征服式的谋求。政治层次上明显逊于＂王＂。最典型的例子，莫过项羽。
　　＂霸王＂，是二者的＂合体＂，指文武兼备的杰出领袖。
　　照袁珙的意思，古往今来，惟始皇堪堪可称＂霸王＂，余者皆不在话下。
　　道衍听了很担心，说始皇不过十数年社稷，便是再生，大明三世三十载后，也不过就再接续个十几二十年罢了，有何意义。
　　袁珙接过话，一语惊人：＂始皇之覆，皆因乏强佐。今世有道衍僧，则霸王之业必久矣！＂
　　道衍跟他一路交往过来，已习惯了他的语出惊人，随口敷衍般答道：＂道衍僧或可为强佐，然无袁公之力，断无可为！＂
　　本只是随口一说，多少带着自嘲般的揶揄。
　　不想袁珙却很认真、很认真地应道：＂那个自然。＂
　　任何事，只要稍微复杂些，庞大些，要想有所成，都少不了＂共谋＂。
　　共谋，是合成剂、催化剂。
　　几乎没有不需要＂共谋＂的事业。
　　几乎没有＂共谋＂缺位就能成就的事业。
　　所有＂共谋＂的＂问题＂、＂祸患＂，都不在＂共谋＂本身，而在于其具体的方式、形态、过程、规模，还有，细节。
　　后来多年的一系列情况说明——道衍和袁珙，是一对默契高效的＂共谋＂。
　　他们相约，各走一路，看看朱元璋的大明江山，跟蒙元有什么不同。
　　又约，不管是否接触新朝廷、新官场，都暂不＂入仕＂。
　　道衍根本没想过＂入仕＂，只是＂回到＂曾经的尘世中看看。
　　看看而已。
　　另外，他还想看看一干老朋友，尤其是红了脸的牛脾气的徐贲。
　　不想碰了锁。
　　人家徐贲携眷上京做官去了。
　　他苦笑。
　　漫步着去了朱元璋的京城，找到了徐贲，见他做官做得带劲，自然无话。
　　本就想往他处云游了，却遇到同为佛门弟子的故友宗泐，穿着崭新的僧袍，笑他僧袍破旧。继而告诉他说，新朝廷的＂礼部＂，正＂招聘＂懂儒学的僧人，干不干两说着，反正去面官应试，绝对能捞一身崭新僧袍。
　　道衍不稀罕新僧袍，宗泐说他是不稀罕＂礼部书僧＂的位子，倒把道衍劝动，想想白落一件新僧袍，也不是坏事。于是去了。因为模样差，险些被拒之门外。随便写写诗文，礼部考官却又极力要留。
　　道衍本来觉得，能在礼部安顿下一个小位置，也好，可以静静看看朱元璋的江山，品品当初柳云生和后来的袁珙，说的到底有几分道理。
　　可想想跟袁珙的约定，就又作罢。
　　于是领了新僧袍，带着礼部考官一大车惋惜之词，跟宗泐相携离了京城。
　　宗泐问他欲何往，他本想去天台山，却又想到，宗泐肯定有别的去处，并是想着和他一起去的，便反问。宗泐说并无确向，眼见暑热将至，不如向北。
　　就这么，他们过江北上，意兴所致地登上北固山。
　　道衍就在此时，吟出了那首流传至今的诗：
　　谯橹年来战血干，烟花犹自半凋残。
　　五州山近朝云乱，万岁楼空夜月寒。
　　江水无潮通铁瓮，野田有路到金坛。
　　萧梁帝业今何在？北固青青客倦看。
　　宗泐笔墨精湛，随着他吟，尽录下来，品了几品，咂嘴斜睨道衍：＂这可不像个释家子的口气哦。＂（佛祖乔达摩·悉达多＂成佛＂后，称＂释迦牟尼＂。汉传佛教依本族习惯，循佛教本源，以＂释迦牟尼＂的＂释＂字为＂姓＂，＂释子＂、＂释家子＂，即指佛教徒）
　　道衍听了，淡淡一笑：＂佛祖若定死后世弟子当何口气不当何口气，怕也成不了佛。＂
　　说罢，洋洋洒洒下山去了。
　　宗泐擎着抄出的诗篇，怔怔看道衍背影良久，没跟过去。
　　道衍发觉他没跟来，回头又找不见，就又返回，只见那诗抄被石块压着，宗泐人迹全无。
　　他拾起诗抄，草草折了入怀，远望着叨咕：＂一首诗而已……＂暗自后悔去而复返。
　　下卷·终
　　毛颖
　　2015年7月初创
　　2020年10月整理