道德经3881章

　　第三十八章 （德分）
　　【原文]
　　上德不德①，是以有德；下德不失德②，是以无德③。上德无为而无以为④；下德无为而有以为⑤。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之⑥。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄⑦，而乱之首⑧。前识者⑨，道之华⑩，而愚之始。是以大丈夫处其厚⑾，不居其薄⑿；处其实，不居其华。故去彼取此。
　　[译文]
　　具备＂上德＂的人不表现为外在的有德，因此实际上是有＂德＂；具备＂下德＂的人表现为外在的不离失＂道＂，因此实际是没有＂德＂的。＂上德＂之人顺应自然无心作为，＂下德＂之人顺应自然而有心作为。上仁之人要有所作为却没有回应他，于是就扬着胳膊强引别人。所以，失去了＂道＂而后才有＂德＂，失去了＂德＂而后才有＂仁＂，失去了＂仁＂而后才有＂义＂，失去了义而后才有礼。＂礼＂这个东西，是忠信不足的产物，而且是祸乱的开端。所谓＂先知＂，不过是＂道＂的虚华，由此愚昧开始产生。所以大丈夫立身敦厚，不居于浇薄；存心朴实，不居于虚华。所以要舍弃浇薄虚华而采取朴实敦厚。
　　[注释]
　　1、上德不德：不德，不表现为形式上的＂德＂。此句意为，具备上德的人，因任自然，不表现为形式上的德。
　　2、下德不失德：下德的人恪守形式上的＂德＂，不失德即形式上不离开德。
　　3、无德：无法体现真正的德。
　　4、上德无为而无以为：以，心、故意。无以为，即无心作为。此句意为：上德之人顺应自然而无心作为。
　　5、下德无为而有以为：此句与上句相对应，即下德之人顺任自然而有意作为。
　　6、攘臂而扔之：攘臂，伸出手臂；扔，意为强力牵引。
　　7、薄：不足、衰薄。
　　8、首：开始、开端。
　　9、前识者：先知先觉者，有先见之明者。
　　10、华：虚华。
　　11、处其愿：立身敦厚、朴实。
　　12、薄：指礼之衰薄。
　　第三十九章 （道一）
　　[原文]
　　昔之得一①者，天得一以清；地得一以宁；神得一以灵②；谷得一以盈，万物得一以生；候王得一以为天一正③。其致之也④，谓⑤天无以清⑥，将恐裂；地无以宁，将恐废⑦；神无以灵，将恐歇⑧；谷无以盈，将恐竭⑨；万物无以生，将恐灭；候王无以正⑩，将恐蹶⑾。故贵以贱为本，高以下为基。是以候王自称⑿孤、寡、不谷⒀。此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉⒁。是故不欲琭琭如玉⒂，珞珞如石⒃。
　　[译文]
　　往昔曾得到过道的：天得到道而清明；地得到道而宁静；神（人）得到道而英灵；河谷得到道而充盈；万物得到道而生长；侯王得到道而成为天下的首领。推而言之，天不得清明，恐怕要崩裂；地不得安宁，恐怕要震溃；人不能保持灵性，恐怕要灭绝；河谷不能保持流水，恐怕要干涸；万物不能保持生长，恐怕要消灭；侯王不能保持天下首领的地位，恐怕要倾覆。所以贵以贱为根本，高以下为基础，因此侯王们自称为＂孤＂、＂寡＂、＂不谷＂，这不就是以贱为根本吗？不是吗？所以最高的荣誉无须赞美称誉。不要求琭琭晶莹像宝玉，而宁愿珞珞坚硬像山石。
　　[注释]
　　1、得一：即得道。
　　2、神得一以灵：神或指人。灵：灵性或灵妙。
　　3、正：一本作＂贞＂。意为首领。
　　4、其致之也：推而言之。
　　5、谓：假如说。帛书作＂胃＂。
　　6、天无以清：天离开道，就得不到清明。
　　7、废：荒废。
　　8、歇：消失、绝灭、停止。
　　9、竭：干涸、枯竭。
　　10、正：一本作＂高贵＂，一本作＂贞＂。
　　11、蹶：跌倒、失败、挫折。
　　12、自称：一本作＂自谓＂。
　　13、孤、寡、不谷：古代帝王自称为＂孤＂、＂寡人＂、＂不谷＂。不谷即不善的意思。
　　14、至誉无誉：最高的荣誉是无须称誉赞美的。
　　15、琭琭：形容玉美的样子。
　　16、珞珞：形容石坚的样子。
　　第四十章 （道动）
　　[原文]
　　反者道之动①，弱者②道之用。天下万物生于有③，有生于无④。
　　[译文]
　　循环往复的运动变化，是道的运动，道的作用是微妙、柔弱的。天下的万物产生于看得见的有形质，有形质又产生于不可见的无形质。
　　[注释]
　　1、反者：循环往复。一说意为相反，对立面。
　　2、弱者：柔弱、渺小。
　　3、有：这里指道的有形质，与一章中＂有名万物之母的＂的有＂相同。但不是有无相生的＂有＂字。
　　4、无：与一章中的＂无名天地之始＂的＂无＂相同。但不同于＂有无相生＂的＂无＂。此处的＂无＂指超现实世界的形上之道。
　　第四十一章 （得道）
　　[原文]
　　上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言①有之：明道若昧，进道若退，夷道若纇②。上德若谷；大白若辱③；广德若不足；建德若偷④；质真若渝⑤。大方无隅⑥；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且成⑦。
　　[译文]
　　上士听了道的理论，努力去实行；中士听了道的理论，将信将疑；下士听了道的理论，哈哈大笑。不被嘲笑，那就不足以成其为道了。因此古时立言的人说过这样的话：光明的道好似暗昧；前进的道好似后退；平坦的道好似崎岖；崇高的德好似峡谷；广大的德好像不足；刚健的德好似怠惰；质朴而纯真好像混浊未开。最洁白的东西，反而含有污垢；最方正的东西，反而没有棱角；伟大的成就总是最后才完成；(比如有些伟人圣人到晚年才有所成就)最大的声响，反而听来无声无息；最大的形象，反而没有形状。道幽隐而没有名称，无名无声。只有＂道＂，才能使万物善始善终。
　　[注释]
　　1、建言：立言。
　　2、夷道若纇：夷，平坦；纇，崎岖不平、坎坷曲折。
　　3、大白若辱：辱，黑垢。一说此名应在＂大方无隅＂一句之前。
　　4、建德若偷：刚健的德好像怠惰的样子。偷，意为惰。
　　5、质真若渝：渝，变污。质朴而纯真好像浑浊。
　　6、大方无隅：隅，角落、墙角。最方整的东西却没有角。
　　7、善贷且成：贷，施与、给予。引伸为帮助、辅助之意。此句意为：道使万物善始善终，而万物自始至终也离不开道。
　　第四十二章 （道生）
　　[原文]
　　道生一①，一生二②，二生三③，三生万物。万物负阴而抱阳④，冲气以为和⑤。人之所恶，唯孤、寡、不谷⑥，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父⑦。
　　[译文]
　　道是独一无二的，道本身包含阴阳二气，阴阳二气相交而形成一种适匀的状态，万物在这种状态中产生。万物背阴而向阳，并且在阴阳二气的互相激荡而成新的和谐体。人们最厌恶的就是＂孤＂、＂寡＂、＂不谷＂，但王公却用这些字来称呼自己。所以一切事物，如果减损它却反而得到增加；如果增加它却反而得到减损。别人这样教导我，我也这样去教导别人。强暴的人死无其所。我把这句话当作施教的宗旨。
　　[注释]
　　1、一：这是老子用以代替道这一概念的数字表示，即道是绝对无偶的。
　　2、二：指阴气、阳气。＂道＂的本身包含着对立的两方面。阴阳二气所含育的统一体即是＂道＂。因此，对立着的双方都包含在＂一＂中。
　　3、三：即是由两个对立的方面相互矛盾冲突所产生的第三者，进而生成万物。
　　4、负阴而抱阳：背阴而向阳。
　　5、冲气以为和：冲，冲突、交融。此句意为阴阳二气互相冲突交和而成为均匀和谐状态，从而形成新的统一体。
　　6、孤、寡、不谷：这些都是古时候君主用以自称的谦词。
　　7、教父：父，有的学者解释为＂始＂，有的解释为＂本＂，有的解释为＂规矩＂。有根本和指导思想的意思。
　　第四十三章（柔坚）
　　[原文]
　　天下之至柔，驰骋①天下之至坚。无有入无间②，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希③及之。
　　[译文]
　　天下最柔弱的东西，腾越穿行于最坚硬的东西中；无形的力量可以穿透没有间隙的东西。我因此认识到＂无为＂的益处。＂不言＂的教导，＂无为＂的益下，普天下少有能赶上它的了。
　　[注释]
　　1、驰聘：形容马奔跑的样子。
　　2、无有入无间：无形的力量能够穿透没有间隙的东西。无有：指不见形象的东西。
　　3、希：一本作＂稀＂，稀少。
　　第四十四章（适止）
　　[原文]
　　名与身孰亲？身与货孰多①？得与亡孰病②？甚爱必大费③，多藏必厚亡④。故知足不辱⑤，知止不殆，可以长久。
　　[译文]
　　声名和生命相比哪一样更为亲切？生命和货利比起来哪一样更为贵重？获取和丢失相比，哪一个更有害？过分的爱名利就必定要付出更多的代价；过于积敛财富，必定会遭致更为惨重的损失。所以说，懂得满足，就不会受到屈辱；懂得适可而止，就不会遇见危险；这样才可以保持住长久的平安。
　　[注释]
　　1、多：轻重的意思；货，财富。
　　2、得：指名利；亡，指丧失性命；病，有害。
　　3、甚爱必大费：过于爱名就必定要付出很大的耗费。
　　4、多藏必厚亡：丰厚的藏货就必定会招致惨重的损失。
　　5、知足不辱：今本没有＂故＂字，据帛书补之。
　　第四十五章（完缺）
　　[原文]
　　大成①若缺，其用不弊。大盈若冲②，其用不穷。大直若屈③，大巧若拙，大辩若讷④。静胜躁，寒胜热⑤。清静为天下正⑥。
　　[译文]
　　最完满的东西，好似有残缺一样，但它的作用永远不会衰竭；最充盈的东西，好似是空虚一样，但是它的作用是不会穷尽的。最正直的东西，好似有弯曲一样；最灵巧的东西，好似最笨拙的；最卓越的辩才，好似不善言辞一样。清静克服扰动，寒冷克服暑热。清静无为才能统治天下。
　　[注释]
　　1、大成：最为完满的东西。
　　2、冲：虚，空虚。
　　3、屈：曲。
　　4、讷：拙嘴笨舌。
　　5、静胜躁，寒胜热：清静克服扰动，寒冷克服暑热。
　　6、正：通＂政＂。
　　第四十六章（知足）
　　[原文]
　　天下有道，却①走马以粪②，天下无道，戎马③生于郊④。祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣⑤。
　　[译文]
　　治理天下合乎＂道＂，就可以作到太平安定，把战马退还到田间给农夫用来耕种。治理天下不合乎＂道＂，连怀胎的母马也要送上战场，在战场的郊外生下马驹子。最大的祸害是不知足，最大的过失是贪得的欲望。知道到什么地步就该满足了的人，永远是满足的。
　　[注释]
　　1、却：屏去，退回。
　　2、走马以粪：粪，耕种，播种。此句意为用战马耕种田地。
　　3、戎马：战马。
　　4、生于效：指牝马生驹于战地的郊外。
　　5、故知足之足，常足矣：知道满足的这种满足，是永远满足的。
　　第四十七章（心道）
　　[原文]
　　不出户，知天下；不窥牖①，见天道②。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明③，不为而成④。
　　[译文]
　　不出门户，就能够推知天下的事理；不望窗外，就可以认识日月星辰运行的自然规律。他向外奔逐得越远，他所知道的道理就越少。所以，有＂道＂的圣人不出行却能够推知事理，不窥见而能明了＂天道＂，不妄为而可以有所成就。
　　[注释]
　　1、窥牖：窥，从小孔隙里看；牖，音you，窗户。
　　2、天道：日月星辰运行的自然规律。
　　3、不见而明：一本作＂不见而名＂。此句意为不窥见而明天道。
　　4、不为：无为、不妄为。
　　第四十八章（道损）
　　原文]
　　为学日益①，为道日损②，损之又损，以至于无为。无为而无不为③，取④天下常以无事⑤；及其有事⑥，不足以取天下。
　　[译文]
　　求学的人，其情欲文饰一天比一天增加；求道的人，其情欲文饰则一天比一天减少。减少又减少，到最后以至于＂无为＂的境地。如果能够做到无为，即不妄为，任何事情都可以有所作为。治理国家的人，要经常以不骚扰人民为治国之本，如果经常以繁苛之政扰害民众，那就不配治理国家了。
　　[注释]
　　1、为学日益：为学，是反映探求外物的知识。此处的＂学＂当指政教礼乐。日益：指增加人的知见智巧。
　　2、为道日损：为道，是通过冥想或体验的途径，领悟事物未分化状态的＂道＂。此处的＂道＂，指自然之道，无为之道。损，指情欲文饰日渐泯损。
　　3、无为而无不为：不妄为，就没有什么事情做不成。
　　4、取：治、摄化之意。
　　5、无事：即无扰攘之事。
　　6、有事：繁苛政举在骚扰民生。
　　第四十九章（善德）
　　[原文]
　　圣人常无心①，以百姓之心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善②。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙焉③为天下浑其心④，百姓皆注其耳目⑤，圣人皆孩之⑥。
　　[译文]
　　圣人常常是没有私心的，以百姓的心为自己的心。对于善良的人，我善待于他；对于不善良的人，我也善待他，这样就可以得到善良了，从而使人人向善。对于守信的人，我信任他；对不守信的人，我也信任他，这样可以得到诚信了，从而使人人守信。有道的圣人在其位，收敛自己的欲意，使天下的心思归于浑朴。百姓们都专注于自己的耳目聪明，有道的人使他们都回到婴孩般纯朴的状态。
　　[注释]
　　1、常无心：一本作无常心。意为长久保持无私心。
　　2、德：假借为＂得＂。
　　3、歙：音Xi ，意为吸气。此处指收敛意欲。
　　4、浑其心：使人心思化归于浑朴。
　　5、百姓皆注其耳目：百姓都使用自己的智谋，生出许多事端。
　　6、圣人皆孩之：圣人使百姓们都回复到婴孩般纯真质朴的状态。
　　第五十章（生死）
　　【原文]
　　出生入死①，生之徒②，十有三③；死之徒④，十有三；人之生，动之于死地⑤，亦十有三。夫何故？以其生生之厚⑥。盖闻善摄生⑦者，陆行不遇兕虎⑧，入军不被甲兵⑨。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地⑩。
　　[译文]
　　人始出于世而生，最终入于地而死。属于长寿的人有十分之三；属于短命而亡的人有十分之三；人本来可以活得长久些，却自己走向死亡之路，也占十分之三。为什么会这样呢？因为奉养太过度了。据说，善于养护自己生命的人，在陆地上行走，不会遇到凶恶的犀牛和猛虎，在战争中也受不到武器的伤害。犀牛于其身无处投角，老虎对其身无处伸爪，武器对其身无处刺击锋刃。为什么会这样呢？因为他没有进入死亡的领域。
　　[注释]
　　1、出生入死：出世为生，入地为死。一说离开了生存必然走向死亡。
　　2、生之徒：徒，应释为类。生之徒即长寿之人。
　　3、十有三：十分之三。
　　4、死之徒：属于夭折的一类。
　　5、人之生，动之于死地：此句意为人本来可以长生的，却意外地走向死亡之路。
　　6、生生之厚：由于求生的欲望太强，营养过剩，因而奉养过厚了。
　　7、摄生者：摄生指养生之道，即保养自己。
　　8、兕：音si ，属于犀牛类的动物。
　　9、入军不被甲兵：战争中不被杀伤。
　　10、无死地：没有进入死亡范围。
　　以下是老师的理解
　　第五十章、你理解(人的生死)是自然规律，也有一定的道理。老子这一章确实在讨论＂生死＂，(起码说从字面释义来讲是这样)但我觉得这样理解，老子的道德经就成普通文学了。肯定有更深的寓意和更高层次的含义。
　　下就我的理解:
　　养生能否长生(原文为＂摄生＂)老子给出了否定回答:＂以其生生之厚＂奉养过度，奉养过厚也逃不到＂十有三＂。
　　人之所以寿命在十之三之列，不是别的原因，是自斤了贪欲太多，陷入贪念的执着，得之骄横，失之寡欢，忧心忡忡，这样之人岂能长寿？
　　老子提倡的养生，是过一种清静质朴，纯真自然的生活，人为养生，尤其是厚养，只会适得其反。
　　人之生，人之死都由天命而定，也是自然规律。老子提倡人们，正确养生(″善摄生者＂)要顺道，遵道，循道。这样的话，走路不怕猛兽，战爭可避兵甲，危险凶象自然消退。啥原因，因为他未进入死亡领城。
　　生与死皆自然规律，不惧怕它，也不厚养去违背它。不去强求，不去贪欲。敛欲守静，以心合道，自然会长寿。
　　(我理解不深不全，供参考)
　　第五十一章（畜德）
　　【原文]
　　道生之，德畜之，物形之，势①成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然②。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之③；养④之覆⑤之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德⑥。
　　[译文]
　　道生成万事万物，德养育万事万物。万事万物虽现出各种各样的形态，环境使万事万物成长起来。故此，万事万物莫不尊崇道而珍贵德。道之所以被尊崇，德所以被珍贵，就是由于道生长万物而不加以干涉，德畜养万物而不加以主宰，顺其自然。因而，道生长万物，德养育万物，使万物生长发展，成熟结果，使其受到抚养、保护。生长万物而不居为己有，抚育万物而不自恃有功，导引万物而不主宰，这就是奥妙玄远的德。
　　[注释]
　　1、势：万物生长的自然环境。一说：势者，力也；一说，对立。
　　2、莫之命而常自然：不干涉或主宰万物，而任万物自化自成。
　　3、亭之毒之：一本作成之熟之。
　　4、养：爱养、护养。
　　5、覆：维护、保护。
　　6、玄德：即上德。它产生万物而不居为己有，养育万物而不自恃有功。
　　第五十二章（寡欲）
　　【原文]
　　天下有始①，以为天下母②。既得其母，以知其子③；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门④，终身不勤⑤。开其兑，济其事⑥，终身不救。见小曰明⑦，守柔曰强⑧。用其光，复归其明⑨，无遗身殃⑩；是为袭常⑾。
　　[译文]
　　天地万物本身都有起始，这个始作为天地万物的根源。如果知道根源，就能认识万物，如果认识了万事万物，又把握着万物的根本，那么终身都不会有危险。塞住欲念的孔穴，闭起欲念的门径，终身都不会有烦扰之事。如果打开欲念的孔穴，就会增添纷杂的事件，终身都不可救治。能够察见到细微的，叫做＂明＂；能够持守柔弱的，叫做＂强＂。运用其光芒，返照内在的明，不会给自己带来灾难，这就叫做万世不绝的＂常道＂。
　　[注释]
　　1、始：本始，此处指＂道＂。
　　2、母：根源，此处指＂道＂。
　　3、子：派生物，指由＂母＂所产生的万物。
　　4、塞其兑，闭其门：兑，指口，引伸为孔穴；门，指门径。此句意为：塞住嗜欲的孔穴，闭上欲念的门径。
　　5、勤：劳作。
　　6、开其兑，济其事：打开嗜欲的孔穴，增加纷杂的事件。
　　7、见小曰明：小，细微。能察见细微，才叫做＂明＂
　　8、强：强健，自强不息。
　　9、用其光，复归其明：光向外照射，明向内透亮。发光体本身为＂明＂，照向外物为光。
　　10、无遗身殃：不给自己带来麻烦和灾祸。
　　11、袭常：袭承常道。
　　第五十三章（天道）
　　【原文]
　　使我①介然有知②，行于大道，唯施③是畏。大道甚夷④，而人⑤好径⑥。朝甚除⑦，田甚芜，仓甚虚，服文采，带利剑，厌饮食⑧，财货有余，是谓盗竽⑨。非道也哉！
　　[译文]
　　假如我稍微地有了认识，在大道上行走，唯一担心的是害怕走了邪路。大道虽然平坦，但人君却喜欢走邪径。朝政腐败已极，弄得农田荒芜，仓库十分空虚，而人君仍穿着锦绣的衣服，佩带着锋利的宝剑，饱餐精美的饮食，搜刮占有富余的财货，这就叫做强盗头子。这是多么无道啊！
　　[注释]
　　1、我：我，指有道的圣人。老子在这里托言自己。
　　2、介然有知：介，微小。微有所知，稍有知识。
　　3、施：邪、斜行。
　　4、夷：平坦。
　　5、人：指人君，一本作＂民＂。
　　6、径：邪径。
　　7、朝甚除：朝政非常败坏。一说宫殿很整洁。
　　8、厌饮食：厌，饱足、满足、足够。饱得不愿再吃。
　　9、盗竽：竽又作夸。即大盗、盗魁。
　　第五十四章（修德）
　　【原文]
　　善剑者不拔，善抱①者不脱，子孙以祭祀不辍②。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长③；修之于邦④，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡⑤，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
　　[译文]
　　善于建树的不可能拔除，善于抱持的不可以脱掉，如果子孙能够遵循、守持这个道理，那么祖祖孙孙就不会断绝。把这个道理付诸于自身，他的德性就会是真实纯正的；把这个道理付诸于自家，他的德性就会是丰盈有余的；把这个道理付诸于自乡，他的德性就会受到尊崇；把这个道理付诸于自邦，他的德性就会丰盛硕大；把这个道理付诸于天下，他的德性就会无限普及。所以，用自身的修身之道来观察别身；以自家察看观照别家；以自乡察看观照别乡；以平天下之道察看观照天下。我怎么会知道天下的情况之所以如此呢？就是因为我用了以上的方法和道理。
　　[注释]
　　1、抱：抱住、固定、牢固。
　　2、子孙以祭祀不辍：辍，停止、断绝、终止。此句意为：祖祖孙孙都能够遵守＂善建＂、＂善抱＂的道理，后代的香火就不会终止。
　　3、长：尊崇。
　　4、邦：一本作＂国＂。
　　5、故以身观察，以家观家，以乡观乡：以自身察看观照别人；以自家察看观照别家；以自乡察看观照别乡。
　　第五十五章（厚德）
　　【原文]
　　含德之厚，比于赤子。毒虫①不螫②，猛兽不据③,攫鸟④不搏⑤。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作⑥，精之至也。终日号而不嗄⑦，和之至也。知和曰＂常＂⑧，知常曰＂明＂，益生⑨曰祥⑩，心使气曰强⑾。物壮⑿则老，谓之不道，不道早已。
　　[译文]
　　道德涵养浑厚的人，就好比初生的婴孩。毒虫不螫他，猛兽不伤害他，凶恶的鸟不搏击他。他的筋骨柔弱，但拳头却握得很牢固。他虽然不知道男女的交合之事，但他的小生殖器却勃然举起，这是因为精气充沛的缘故。他整天啼哭，但嗓子却不会沙哑，这是因为和气纯厚的缘故。认识淳和的道理叫做＂常＂，知道＂常＂的叫做＂明＂。贪生纵欲就会遭殃，欲念主使精气就叫做逞强。事物过于壮盛了就会变衰老，这就叫不合于＂道＂，不遵守常道就会很快地死亡。
　　[注释]
　　1、毒虫：指蛇、蝎、蜂之类的有毒虫子。
　　2、螫：毒虫子用毒刺咬人。
　　3、据：兽类用爪、足年攫取物品。
　　4、攫鸟：用脚爪抓取食物的鸟，例如鹰隼一类的鸟。
　　5、搏：鹰隼用爪击物。
　　6、朘作：婴孩的生殖器勃起。朘，男孩的生殖器。
　　7、嗄：噪音嘶哑。
　　8、知和曰常：常指事物运作的规律。和，指阴阳二气合和的状态。
　　9、益生：纵欲贪生。
　　10、祥：这里指妖祥、不祥的意思。
　　11、强：逞强、强暴。
　　12、壮：强壮。
　　第五十六章（说道）
　　【原文]
　　知者不言，言者不知①。塞其兑，闭其门②；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘③，是谓玄同④。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱⑤；故为天下贵。
　　[译文]
　　聪明的智者不多说话，而到处说长论短的人就不是聪明的智者。塞堵住嗜欲的孔窍，关闭住嗜欲的门径。不露锋芒，消解纷争，挫去人们的锋芒，解脱他们的纷争，收敛他们的光耀，混同他们的尘世，这就是深奥的玄同。达到＂玄同＂境界的人，已经超脱亲疏、利害、贵贱的世俗范围，所以就为天下人所尊重。
　　[注释]
　　1、知者不言，言者不知：此句是说，知道的人不说，爱说的人不知道。另一种解释是，聪明的人不多说话，到处说长论短的人不聪明。还有一种解释是，得＂道＂的人不强施号令，一切顺乎自然；强施号令的人却没有得＂道＂。此处采用第二种解释。
　　2、塞其兑，闭其门：塞堵嗜欲的孔窍，关闭起嗜欲的门径。
　　3、挫其锐，解其纷：和其光，同其尘：此句意为挫去其锐气，解除其纷扰，平和其光耀，混同其尘世。
　　4、玄同：玄妙齐同，此处也是指＂道＂。
　　5、不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱：这几句是说＂玄同＂的境界已经超出了亲疏、利害、贵贱等世俗的范畴。
　　第五十七章（静德）
　　【原文]
　　以正①治国，以奇②用兵，以无事取天下③。吾何以知其然哉？以此④：天下多忌讳⑤，而民弥贫；人⑥多利器⑦，国家滋昏；人多伎巧⑧，奇物⑨滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：＂我无为，而民自化⑩；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。＂
　　[译文]
　　以无为、清静之道去治理国家，以奇巧、诡秘的办法去用兵，以下扰害人民而治理天下。我怎么知道是这种情形呢？根据就在于此：天下的禁忌越多，而老百姓就越陷于贫穷；人民的锐利武器越多，国家就越陷于混乱；人们的技巧越多，邪风怪事就越闹得厉害；法令越是森严，盗贼就越是不断地增加。所以有道的圣人说，我无为，人民就自我化育；我好静，人民就自然富足；我无欲，而人民就自然淳朴。
　　[注释]
　　1、正：此处指无为、清静之道。
　　2、奇：奇巧、诡秘。
　　3、取天下：治理天下。
　　4、以此：此，指下面一段文字。以此即以下面这段话为根据。
　　5、忌讳：禁忌、避讳。
　　6、人：一本作＂民＂，一本作＂朝＂。
　　7、利器：锐利的武器。
　　8、人多伎巧：伎巧，指技巧，智巧。此句意为人们的伎巧很多。
　　9、奇物：邪事、奇事。
　　10、我无为，而民自化：自化，自我化育。我无为而人民就自然顺化了。
　　第五十八章（德政）
　　【原文]
　　其政闷闷①，其民淳淳②；其政察察③，其民缺缺④。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极：其无正也⑤。正复为奇，善复为妖⑥。人之迷，其日固久⑦。是以圣人方而不割⑧，廉而不刿⑨，直而不肆⑩，光而不耀⑾。
　　[译文]
　　政治宽厚清明，人民就淳朴忠诚；政治苛酷黑暗，人民就狡黠、抱怨。灾祸啊，幸福依傍在它的里面；幸福啊，灾祸藏伏在它的里面。谁能知道究竟是灾祸呢还是幸福呢？它们并没有确定的标准。正忽然转变为邪的，善忽然转变为恶的，人们的迷惑，由来已久了。因此，有道的圣人方正而不生硬，有棱角而不伤害人，直率而不放肆，光亮而不刺眼。
　　[注释]
　　1、闷闷：昏昏昧昧的状态，有宽厚的意思。
　　2、淳淳：一本作＂沌沌＂，淳朴厚道的意思。
　　3、察察：严厉、苛刻。
　　4、缺缺：狡黠、抱怨、不满足之意。
　　5、其无正也：正，标准、确定；其，指福、祸变换。此句意为：它们并没有确定的标准。
　　6、正复为奇，善复为妖：正，方正、端正；奇，反常、邪；善，善良；妖，邪恶。这句话意为：正的变为邪的，善的变成恶的。
　　7、人之迷，其日固久：人的迷惑于祸、福之门，而不知其循环相生之理者，其为时日必已久矣。（严灵峰释语）
　　8、方而不割：方正而不割伤人。
　　9、廉而不刿：廉，锐利；刿，割伤。此句意为：锐利而不伤害人。
　　10、直而不肆：直率而不放肆。
　　11、光而不耀：光亮而不刺眼。
　　第五十九章（积德）
　　【原文]
　　治人事天①，莫若啬②。夫唯啬，是谓早服③；早服谓之重积德④；重积德则无不克；无不克则莫知其极，莫知其极，可以有国；有国之母⑤，可以长久。是谓根深固柢，长生久视之道⑥。
　　[译文]
　　治理百姓和养护身心，没有比爱惜精神更为重要的了。爱惜精神，得以能够做到早作准备；早作准备，就是不断地积＂德＂；不断地积＂德＂，就没有什么不能攻克的；没有什么不能攻克，那就无法估量他的力量；具备了这种无法估量的力量，就可以担负治理国家的重任。有了治理国家的原则和道理，国家就可以长久维持。国运长久，就叫做根深祗固，符合长久维持之道。
　　[注释]
　　1、治人事天：治人，治理百姓；事天，保守精气、养护身心。对＂天＂的解释有两种，一是指身心，一是指自然。此句意为保养天赋。
　　2、啬：爱惜、保养。
　　3、早服：早为准备。
　　4、重积德：不断地积德。
　　5、有国之母：有国，含有保国的意思。母，根本、原则。
　　6、长生久视：长久地维持、长久存在。
　　第六十章（治国）
　　【原文]
　　治大国，若烹小鲜①，以道莅②天下，其鬼不神③。非④其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤⑤，故德交归焉⑥。
　　[译文]
　　治理大国，好像煎烹小鱼。用＂道＂治理天下，鬼神起不了作用，不仅鬼不起作用，而是鬼怪的作用伤不了人。不但鬼的作用伤害不了人，圣人有道也不会伤害人。这样，鬼神和有道的圣人都不伤害人，所以，就可以让人民享受到德的恩泽。
　　[注释]
　　1、小鲜：小鱼。
　　2、莅：临。
　　3、其鬼不神：鬼不起作用。
　　4、非：不唯、不仅。
　　5、两不相伤：鬼神和圣人不侵越人。
　　6、故德交归焉：让人民享受德的恩泽。
　　第六十一章
　　【原文]
　　大邦①者下流，天下之牝，天下之交也②。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取③。大邦不过欲兼畜人④，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。
　　[译文]
　　大国要像居于江河下游那样，使天下百川河流交汇在这里，处在天下雌柔的位置。雌柔常以安静守定而胜过雄强，这是因为它居于柔下的缘故。所以，大国对小国谦下忍让，就可以取得小国的信任和依赖；小国对大国谦下忍让，就可以见容于大国。所以，或者大国对小国谦让而取得大国的信任，或者小国对大国谦让而见容于大国。大国不要过分想统治小国，小国不要过分想顺从大国，两方面各得所欲求的，大国特别应该谦下忍让。
　　[注释]
　　1、邦：一本作国。
　　2、天下之牝，天下之交也：一本作天下之交，天下之牝也。交，会集、会总。
　　3、或下而取：下，谦下；取，借为聚。
　　4、兼畜人：把人聚在一起加以养护。
　　第六十二章
　　【原文]
　　道者，万物之奥①，善人之宝，不善人之所保②。美言可以市尊③，美行可以加人④。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公⑤，虽有拱璧以先驷马⑥，不如坐进此道⑦。古之所以贵此道者何？不曰：求以得⑧，有罪以免邪⑨？故为天下贵。
　　[译文]
　　＂道＂是荫庇万物之所，善良之人珍贵它，不善的人也要保持它。需要的时候还要求它庇护。美好的言辞可以换来别人对你的尊重；良好的行为可以见重于人。不善的人怎能舍弃它呢？所以在天子即位、设置三公的时候，虽然有拱壁在先驷马在后的献礼仪式，还不如把这个＂道＂进献给他们。自古以来，人们所以把＂道＂看得这样宝贵，不正是由于求它庇护一定可以得到满足；犯了罪过，也可得到它的宽恕吗？就因为这个，天下人才如此珍视＂道＂。
　　[注释]
　　1、奥：一说为深的意思，不被人看见的地方；另一说是藏，含有庇荫之意。其实两说比较接近，不必仅执其一。
　　2、不善人之所保：不善之人也要保持它。
　　3、美言可以市尊：美好的言辞，可以换来别人对你的敬仰。
　　4、美行可以加人：良好的行为，可以见重于人。
　　5、三公：太师、太傅、太保。
　　6、拱壁以先驷马：拱壁，指双手捧着贵重的玉；驷马，四匹马驾的车。古代的献礼，轻物在先，重物在后。
　　7、坐进此道：献上清静无为的道。
　　8、求以得：有求就得到。
　　9、有罪以免邪：有罪的人得到＂道＂，可以免去罪过。
　　第六十三章
　　【原文]
　　为无为，事无事，味无味①。大小多少②。报怨以德③。图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大④，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
　　[译文]
　　以无为的态度去有所作为，以不滋事的方法去处理事物，以恬淡无味当作有味。大生于小，多起于少。处理问题要从容易的地方入手，实现远大要从细微的地方入手。天下的难事，一定从简易的地方做起；天下的大事，一定从微细的部分开端。因此，有＂道＂的圣人始终不贪图大贡献，所以才能做成大事。那些轻易发出诺言的，必定很少能够兑现的，把事情看得太容易，势必遭受很多困难。因此，有道的圣人总是看重困难，所以就终于没有困难了。
　　[注释]
　　1、为无为，事无事，味无味：此句意为把无为当作为，把无事当作事，把无味当作味。
　　2、大小多少：大生于小，多起于少。另一解释是大的看作小，小的看作大，多的看作少，少的看作多，还有一说是，去其大，取其小，去其多，取其少。
　　3、报怨以德：此句当移至七十九章＂必有余怨＂句后，故此处不译。
　　4、不为大：是说有道的人不自以为大。
　　第六十四章
　　【原文]
　　其安易持，其未兆易谋；其脆易泮①，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末②；九层之台，起于累土③；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之④。是以圣人无为故无败，无执故无失⑤。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学⑥，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为⑦。
　　[译文]
　　局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；事物脆弱时容易消解；事物细微时容易散失；做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。有所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受损害。因此圣人无所作为所以也不会招致失败，无所执着所以也不遭受损害。人们做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。
　　[注释]
　　1、其脆易泮：泮，散，解。物品脆弱就容易消解。
　　2、毫末：细小的萌芽。
　　3、累土：堆土。
　　4、为者败之，执者失之：一说是二十九章错简于此。
　　5、是以圣人无为故无败，无执故无失：此句仍疑为二十九章错简于本章。
　　6、学：这里指办事有错的教训。
　　7、而不敢为：此句也疑为错简。
　　第六十五章
　　【原文]
　　古之善为道者，非以明①民，将以愚之②。民之难治，以其智多③。故以智治国，国之贼④；不以智治国，国之福。知此两者⑤，亦稽式⑥。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣⑦，然后乃至大顺⑧。
　　[译文]
　　古代善于为道的人，不是教导人民知晓智巧伪诈，而是教导人民淳厚朴实。人们之所以难于统治，乃是因为他们使用太多的智巧心机。所以用智巧心机治理国家，就必然会危害国家，不用智巧心机治理国家，才是国家的幸福。了解这两种治国方式的差别，就是一个法则，经常了解这个法则，就叫做＂玄德＂。玄德又深又远，和具体的事物复归到真朴，然后才能极大地顺乎于自然。
　　[注释]
　　1、明民：明，知晓巧诈。明民，意为让人民知晓巧诈。
　　2、将以愚之：愚，敦厚、朴实，没有巧诈之心。不是愚弄、蒙昧。此句意为使老百姓无巧诈之心，敦厚朴实、善良忠厚。
　　3、智多：智，巧诈、奸诈，而非为智慧、知识。
　　4、贼：伤害的意思。
　　5、两者：指上文＂以智治国，国之贼；不以智治国，国之福＂。
　　6、稽式：法式、法则，一本作＂楷式＂。
　　7、与物反矣：反，通返。此句意为‘德’和事物复归于真朴。
　　8、大顺：自然。
　　第六十六章
　　[原文]
　　江海之所以能为百谷王①者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人②欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重③，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
　　[译文]
　　江海所以能够成为百川河流所汇往的地方，乃是由于它善于处在低下的地方，所以能够成为百川之王。因此，圣人要领导人民，必须用言辞对人民表示谦下，要想领导人民，必须把自己的利益放在他们的后面。所以，有道的圣人虽然地位居于人民之上，而人民并不感到负担沉重；居于人民之前，而人民并不感到受害。天下的人民都乐意推戴而不感到厌倦。因为他不与人民相争，所以天下没有人能和他相争。
　　[注释]
　　1、百谷王：百川狭谷所归附。
　　2、圣人：一本无此二字。
　　3、重：累、不堪重负。
　　第六十七章
　　【原文]
　　天下皆谓我＂道＂大①，似不肖②。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫③！我有三宝④，持而保之：一曰慈，二曰俭⑤，三曰不敢为天下先。慈故能勇⑥；俭故能广⑦；不敢为天下先，故能成器长⑧。今舍慈且⑨勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈，以战则胜⑩，以守则固。天将救之，以慈卫之。
　　[译文]
　　天下人能说＂我道＂伟大，不像任何具体事物的样子。正因为它伟大，所以才不像任何具体的事物。如果它像任何一个具体的事物，那么＂道＂也就显得很渺小了。我有三件法宝执守而且保全它：第一件叫做慈爱；第二件叫做俭啬；第三件是不敢居于天下人的前面。有了这柔慈，所以能勇武；有了俭啬，所以能大方；不敢居于天下人之先，所以能成为万物的首长。现在丢弃了柔慈而追求勇武；丢弃了啬俭而追求大方；舍弃退让而求争先，结果是走向死亡。慈爱，用来征战，就能够胜利，用来守卫就能巩固。天要援助谁，就用柔慈来保护他。
　　[注释]
　　1、我道大：道即我，我即道。＂我＂不是老子用作自称之词。
　　2、似不肖：肖，相似之意。意为不像具体的事物。一说，没有任何东西和我相似。
　　3、若肖，久矣其细也夫：以上这一段，有学者认为是它章错简。
　　4、三宝：三件法宝，或三条原则。
　　5、俭：啬，保守，有而不尽用。
　　6、慈故能勇：仁慈所以能勇武。
　　7、俭故能广：俭啬所以能大方。
　　8、器长：器，指万物。万物的首长。
　　9、且：取。
　　10、以战则胜：一本作＂以阵则亡＂。
　　第六十八章
　　[原文]
　　善为士者①，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与②；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极③。
　　[译文]
　　善于带兵打仗的将帅，不逞其勇武；善于打仗的人，不轻易激怒；善于胜敌的人，不与敌人正面冲突；善于用人的人，对人表示谦下。这叫做不与人争的品德，这叫做运用别人的能力，这叫做符合自然的道理。
　　[注释]
　　1、善为士者：士，即武士，这里作将帅讲。此句意为善作将帅的人。
　　2、不与：意为不争，不正面冲突。
　　3、配天古之极：符合自然的道理。一说＂古＂字是衍文。
　　[延伸阅读1]王弼《道德经注》
　　善为士者不武，
　　士，卒之帅也。武，尚先陵人也。
　　善战者不怒，
　　后而不先，应而不唱，故不在怒。
　　善胜敌者不与，
　　不与争也。
　　善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，
　　用人而不为之下，则力不为用也。
　　是谓配天古之极。
　　第六十九章
　　【原文]
　　用兵有言：＂吾不敢为主①，而为客②；不敢进寸，而退尺。＂是谓行无行③；攘无臂④；扔无敌⑤；执无兵⑥。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若⑦，哀⑧者胜矣。
　　[译文]
　　用兵的人曾经这样说，＂我不敢主动进犯，而采取守势；不敢前进一步，而宁可后退一尺。＂这就叫做虽然有阵势，却像没有阵势可摆一样；虽然要奋臂，却像没有臂膀可举一样；虽然面临敌人，却像没有敌人可打一样；虽然有兵器，却像没有兵器可以执握一样。祸患再没有比轻敌更大的了，轻敌几乎丧失了我的＂三宝＂。所以，两军实力相当的时候，悲痛的一方可以获得胜利。
　　[注释]
　　1、为主：主动进攻，进犯敌人。
　　2、为客：被动退守，不得已而应敌。
　　3、行无行：行，行列，阵势。此句意为：虽然有阵势，却像没有阵势可摆。
　　4、攘无臂：意为虽然要奋臂，却像没有臂膀可举一样。
　　5、扔无敌：意为虽然面临敌人，却像没有敌人可赴。
　　6、执无兵：兵，兵器。意为：虽然有兵器，却像没有兵器可执。
　　7、抗兵相若：意为两军相当。
　　8、哀：闵、慈。
　　第七十章
　　【原文]
　　吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗①，事有君②，夫唯无知③，是以不我知。知我者希，则④我者贵。是以圣人被褐⑤而怀玉⑥。
　　[译文]
　　我的话很容易理解，很容易施行。但是天下竟没有谁能理解，没有谁能实行。言论有主旨，行事有根据。正由于人们不理解这个道理，因此才不理解我。能理解我的人很少，那么能取法于我的人就更难得了。因此有道的圣人总是穿着粗布衣服，怀里揣着美玉。
　　[注释]
　　1、言有宗：言论有一定的主旨。
　　2、事有君：办事有一定的根据。一本＂君＂作＂主＂。＂君＂指有所本。
　　3、无知：指别人不理解。一说指自己无知。
　　4、则：法则。此处用作动词，意为效法。
　　5、被褐：被，穿着；褐，粗布。
　　6、怀玉：玉，美玉，此处引伸为知识和才能。＂怀玉＂意为怀揣着知识和才能。
　　第七十一章
　　【原文]
　　知不知①，尚矣②；不知知③，病也。圣人不病，以其病病④。夫唯病病，是以不病。
　　[译文]
　　知道自己还有所不知，这是很高明的。不知道却自以为知道，这就是很糟糕的。有道的圣人没有缺点，因为他把缺点当作缺点。正因为他把缺点当作缺点，所以，他没有缺点。
　　[注释]
　　1、知不知：注解家们一般对此句有两种解释。一说知道却不自以为知道，一说知道自己有所不知。
　　2、尚矣：＂尚＂通＂上＂。
　　3、不知知：不知道却自以为知道。
　　4、病病：病，毛病、缺点。把病当作病。
　　第七十二章
　　【原文]
　　民不畏威①，则大威至②。无狎③其所居，无厌④其所生。夫唯不厌⑤，是以不厌。是以圣人自知不自见⑥，自爱不自贵⑦。故去彼取此⑧。
　　[译文]
　　当人民不畏惧统治者的威压时，那么，可怕的祸乱就要到来了。不要逼迫人民不得安居，不要阻塞人民谋生的道路。只有不压迫人民，人民才不厌恶统治者。因此，有道的圣人不但有自知之明，而且也不自我表现；有自爱之心也不自显高贵。所以要舍弃后者（自见、自贵）而保持前者（自知、自爱）。
　　[注释]
　　1、民不畏威：威，指统治者的镇压和威慑。此句意为，百姓们不畏惧统治者的高压政策。
　　2、大威至：这个威是指人民的反抗斗争。
　　3、无狎：狎通狭，意为压迫、逼迫。无狎，即不要逼迫的意思。
　　4、无厌：厌指压迫、阻塞的意思。
　　5、不厌：这个厌指人民对统治者的厌恶、反抗斗争。
　　6、不自见：不自我表现，不自我显示。
　　7、自爱不自贵：指圣人但求自爱而不求自显高贵。
　　8、去彼取此：指舍去＂自见＂、＂自贵＂，而取＂自知＂、＂自爱＂。
　　第七十三章
　　【原文]
　　勇于敢则杀，勇于不敢则活①。此两者，或利或害②。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之③。天之道④，不争而善胜，不应而善应，不召而自来，繟然⑤而善谋。天网恢恢⑥，疏而不失⑦。
　　[译文]
　　勇于坚强就会死，勇于柔弱就可以活，这两种勇的结果，有的得利，有的受害。天所厌恶的，谁知道是什么缘故？有道的圣人也难以解说明白。自然的规律是，不斗争而善于取胜；不言语而善于应承；不召唤而自动到来，坦然而善于安排筹划。自然的范围，宽广无边，虽然宽疏但并不漏失。
　　[注释]
　　1、勇于敢则杀，勇于不敢则活：敢，勇敢、坚强；不敢，柔弱、软弱。此句意为勇于坚强就会死，勇于柔弱就可以活命。
　　2、或利或害：勇于柔弱则利，勇于坚强则害。
　　3、是以圣人犹难之：此句已见于六十三章。
　　4、天之道：指自然的规律。
　　5、繟然：安然、坦然。
　　6、天网恢恢：天网指自然的范围；恢恢，广大、宽广无边。
　　7、疏而不失：虽然宽疏但并不漏失。
　　第七十四章
　　【原文]
　　民不畏死，奈何以死惧之。若使民常畏死，而为奇①者，吾得执②而杀之，孰敢？常有司杀者③杀。夫代司杀者④杀，是谓代大匠斫⑤，希有不伤其手者矣。
　　[译文]
　　人民不畏惧死亡，为什么用死来吓唬他们呢？假如人民真的畏惧死亡的话，对于为非作歹的人，我们就把他抓来杀掉。谁还敢为非作歹？经常有专管杀人的人去执行杀人的任务，代替专管杀人的人去杀人，就如同代替高明的木匠去砍木头，那代替高明的木匠砍木头的人，很少有不砍伤自己手指头的。
　　[注释]
　　1、为奇：奇，奇诡、诡异。为奇指为邪作恶的人。
　　2、执：拘押。
　　3、司杀者：指专管杀人的人。
　　4、代司杀者：代替专管杀人的人。
　　5、斫：砍、削。
　　第七十五章
　　原文
　　民之饥，以其上食税①之多，是以饥。民之难治，以其上之有为②，是以难治。民之轻死③，以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于④贵生⑤。
　　注释
　　①其上:指统治者。食税:征收赋税。②有为:有所作为，指制定繁苛的政令，或者发动战多，总之是折腾百姓。③轻死:看轻自己的死亡，不怕死。④贤于:胜过，超过，比……好。⑤贵生:即过分在乎自己的生命的人，不仅是在物质方面，一些人刻意追求浮华的名声也可算是过分看重生命之举。
　　本章大意如下:
　　人民之所以遭受饥饿，就是由于统治者征收赋税太多，所以人民才陷于饥饿。人民之所以难以统治，是由于统治者多事妄为，政令繁苛，使人民无所从，所以难于统治。人民之所以轻生冒死，是由于统治者欲望过盛，这种不良风尚也引领民众贪求利益，追求享乐，甚至为求名求利而甘冒生命危险。只有那些恬淡自然，不刻意养生保命，不刻意有所作为的人，要胜过那些追求名利、贪生怕死的人。
　　第七十六章
　　原文
　　人之生也柔弱①，其死也坚强②。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒③，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则兵④。强大处下，柔弱处上。
　　注释
　　①柔弱:这里指的是肢体的柔软。②坚强:指人死后身体变硬。③死之徒:徒，类型。死之徒，即死亡的类型。④兵:＂烘＂的假借字。木强则兵，指树木高大了就会被樵夫砍伐，用作柴薪。
　　大意如下:
　　人活着的时候身体是柔软的，死了以后身体就变得僵硬。草木活着时质地是柔软脆弱的，死了以后就变得干硬枯槁了。所以说凡是坚强的东西属于死之一类，凡是柔弱的东西都属于有生命力的一类。因此，用兵逞强反而不能取胜，树木高大了就会遭到砍伐用作柴薪。凡是强大的，总是处于下位，凡是柔弱的，反而居于上位。
　　第七十七章 不欲见贤
　　原文
　　天之道，其犹张弓欤？高者抑之①，下⑦者举之。有馀③者损辶，不足④者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处⑤，其不欲见贤⑥。
　　注释
　　①高者抑之:高，指弦位高。弦位高了就把它压低一些。②下:弦位低了。③有余:指弦的长度有余。④不足:指弦的长度不够。⑤处:拥有，享有。⑥见贤:见，同＂现＂。表现贤能。
　　大意如下:
　　自然的规律，不就像张弓射箭吗？弦拉高了就要把它压低一些，若低了就把它举高一些，拉得过满了就把它放松一些，拉得不足了就给它补充一些。自然的规律，是减少有余的，补给不足的。可是人世的法则却不是这样，要减少不足的，来奉献给有余的人。那么，谁能够减少有余的，以补给天下人的不足呢？只有得道的人才可以做到。因此，有道的圣人虽有所作为却不占有，有所成就却不居功。他是不想表现自己的贤能。
　　第七十八章 柔之胜刚
　　原文
　　天下莫柔弱于水，而攻之强者莫之能胜，以其无以易①之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫②不知，莫能行。是以圣人云:＂受③国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。＂正言若反。
　　注释
　　①易:替换，代替。②莫:没有人，无人。此＂莫＂与前面的＂莫＂不同，前面的＂莫＂的意思是没有任何东西。③受:承受，承担。
　　大意如下:
　　天底下再没有什么东西比水更柔弱的了，但是攻坚过强却没有什么东西可以胜得过水，因而水是没有什么东西可以替代的。弱胜过强，柔胜过刚，遍天下没有人不知道，却没有人能实行。所以圣人说:＂能谦卑处下，克勤守俭，甘愿忍受天下人所厌恶的事情，才能成为国家的君主；能承担亡国的祸灾，才能成为天下的君王。＂这就是＂正言若反＂一一合于真理的话，表面上总是与实情相反一一的道理。
　　第七十九章
　　【原文]
　　和大怨，必有余怨；报怨以德①，安可以为善？是以圣人执左契②，而不责③于人。有德司契，无德司彻④。天道无亲⑤，常与善人。
　　[译文]
　　和解深重的怨恨，必然还会残留下残余的怨恨；用德来报答怨恨，这怎么可以算是妥善的办法呢？因此，有道的圣人保存借据的存根，但并不以此强迫别人偿还债务。有＂德＂之人就像持有借据的圣人那样宽容，没有＂德＂的人就像掌管税收的人那样苛刻刁诈。自然规律对任何人都没有偏爱，永远帮助有德的善人。
　　[注释]
　　1、报怨以德：许多学者都以为此句原在六十三章内，但据上下文意应在本章内。
　　2、契：契约。
　　3、责：索取所欠。
　　4、司彻：掌管税收的官职。
　　5、无亲：没有偏亲偏爱。
　　第八十章
　　【原文]
　　小国寡民①。使②有什伯之器③而不用；使民重死④而不远徙⑤；虽有舟舆⑥，无所乘之；虽有甲兵⑦，无所陈之⑧。使人复结绳⑨而用之。至治之极。甘美食，美其服，安其居，乐其俗⑩，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
　　[译文]
　　使国家变小，使人民稀少。即使有各种各样的器具，却并不使用；使人民重视死亡，而不向远方迁徙；虽然有船只车辆，却不必每次坐它；虽然有武器装备，却没有地方去布阵打仗；使人民再回复到远古结绳记事的自然状态之中。国家治理得好极了，使人民吃得香甜，穿得漂亮、住得安适，过得快乐。国与国之间互相望得见，鸡犬的叫声都可以听得见，但人民从生到死，也不互相往来。
　　[注释]
　　1、小国寡民：小，使……变小，寡，使……变少。此句意为，使国家变小，使人民稀少。
　　2、使：即使。
　　3、什伯之器：各种各样的器具。什伯，意为极多，多种多样。
　　4、重死：看重死亡，即不轻易冒着生命危险去做事。
　　5、徙：迁移、远走。
　　6、舆：车子。
　　7、甲兵：武器装备。
　　8、陈：陈列。此句引申为布阵打仗。
　　9、结绳：文字产生以前，人们以绳记事。
　　10、甘其食，美其服，安其居，乐其俗：使人民吃得香甜，穿得漂亮，住得安适，过得习惯。
　　第八十一章（理想）
　　[原文]
　　信言①不美，美言不信。善者②不辩③，辩者不善。知者不博④，博者不知。圣人不积⑤，既以为人己愈有⑥，既以与人己愈多⑦。天之道，利而不害⑧。圣人之道⑨，为而不争。
　　[译文]
　　真实可信的话不漂亮，漂亮的话不真实。善良的人不巧说，巧说的人不善良。真正有知识的人不卖弄，卖弄自己懂得多的人不是真有知识。圣人是不存占有之心的，而是尽力照顾别人，他自己也更为充足；他尽力给予别人，自己反而更丰富。自然的规律是让万事万物都得到好处，而不伤害它们。圣人的行为准则是，做什么事都不跟别人争夺。
　　[注释]
　　1、信言：真实可信的话。
　　2、善者：言语行为善良的人。
　　3、辩：巧辩、能说会道。
　　4、博：广博、渊博。
　　5、圣人不积：有道的人不自私，没有占有的欲望。
　　6、既以为人已愈有：已经把自己的一切用来帮助别人，自己反而更充实。
　　7、多：与＂少＂相对，此处意为＂丰富＂。
　　8、利而不害：使在万物得到好处而不伤害万物。
　　9、圣人之道：圣人的行为准则。