道德经137章

　　老子姓李名耳，是春秋末期人，大约出生于公元前571年春秋晚期陈国苦县。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物。老子思想对中国哲学发展具有深刻影响。
　　其思想核心是朴素的辩证法。在政治上，老子主张无为而治、不言之教。在权术上，老子讲究物极必反之理。在修身方面，老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。
　　每一章可用二个字作了总结提示:1，规律。2，无为。3，圣治。4，道虚。5，守中。6，根本。7、身退。8、上善。9、收敛。10，道一。11，利用。12，寡欲。13，不惊。14，道纪。15，不盈。16，虚笃。17，自然。18，孝忠。19，纯朴。20，得道。21，精质。22，委全。23，同道。24，有道。25，道法。26，静躁。27，善者。28，雌德。29，取舍。30，息兵。31，悲战。32，适止。33，自胜。34，大道。35，大象。36，兴废。37，不为。
　　上半部分讲″道″，37章结束。
　　第一遍通读，读懂就行；第二遍串读，自已归类，找到内在联系；第三遍精读，理解作者思想，写作背景，生活中体验应用。
　　第一章
　　[原文]
　　道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。
　　【注释]
　　①第一个＂道＂是名词，指的是宇宙的本原和实质，引申为原理、原则、真理、规律等。第二个＂道＂是动词。指解说、表述的意思，犹言＂说得出＂。
　　②恒：一般的，普通的。
　　③第一个＂名＂是名词，指＂道＂的形态。第二个＂名＂是动词，说明的意思。
　　④无名：指无形。
　　⑤有名：指有形。
　　⑥母：母体，根源。
　　⑦恒：经常。
　　⑧眇（miao）：通妙，微妙的意思。
　　⑨徼（jiao）：边际、边界。引申端倪的意思。
　　⑩谓：称谓。此为＂指称＂。
　　⑾玄：深黑色，玄妙深远的含义。
　　⑿门：之门,一切奥妙变化的总门径，此用来比喻宇宙万物的唯一原＂道＂的门径。
　　以观其所徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。
　　这一章的主要意思可用＂规律＂两字概括，大意如下:
　　＂道＂如果可以用言语来表述，那它就是常＂道＂(＂道＂是可以用言语来表述的，它并非一般的＂道＂)；＂名＂如果可以用文辞去命名，那它就是常＂名＂(＂名＂也是可以说明的，它并非普通的＂名＂)。＂无＂可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而＂有＂，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从＂无＂中去观察领悟＂道＂的奥妙；要常从＂有＂中去观察体会＂道＂的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从＂有名＂的奥妙到达无形的奥妙，＂道＂是洞悉一切奥妙变化的门径)。
　　用二个字概括本章就是＂规律＂，或＂原则＂，或″真理″皆可。
　　笫一个道名词，作规律讲，第二个道动词，作认识讲。连起来就是道(自然界是有规律的)并且可以通过探寻去认识，掌握，运用它的。非恒(常)道，他不以人们的意识而变化，也不以人们的意识而增减，所以他是客观的，不变的，只能为人们去发现，遵循，运用，不能人为否定改变。
　　万物之始(母)是没有名称的，人们为了区别，认识，了解给他取名(命名)，使他有形，有了名称万事万物就有了自己特征，特殊性，就象(母作源头讲)万事万物都有源头(来源)。同根同源(阴阳)
　　＂恒无欲＂作不能以自己的认知好恶随意改变，要保持相对稳定，固定。
　　＂眇＂通″妙″，在此处可理解为非常微妙。
　　＂徼＂作边际，边界，周延讲可理解为范围，边缘，端倪，
　　＂玄＂古文指深黑色，有玄妙不测之意，也有深远，隐晦，不可见之意。
　　″门″，探究自然奥妙，规律，探索本质，规律的途径，入门所必须们知识，修为，这里手理解为探寻自然界万物本源之道(规律)你入门必径之路。
　　(我歧解，只供参考)
　　经过老师的讲解后，更易理解此章的意思！
　　第二章
　　[原文]
　　天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。
　　【注释]
　　①恶已：恶、丑。已，通＂矣＂。
　　②斯：这。
　　③相：互相。
　　④刑：通＂形＂，此指比较、对照中显现出来的意思。
　　⑤盈：充实、补充、依存。
　　⑥音声：汉代郑玄为《礼记·乐记》作注时说，合奏出的乐音叫做＂音＂，单一发出的音响叫做＂声＂。
　　⑦圣人居无为之事：圣人，古时人所推崇的最高层次的典范人物。居，担当、担任。无为，顺应自然，不加干涉、不必管束，任凭人们去干事。
　　⑧作：兴起、发生、创造。
　　⑨弗志：弗，不。志，指个人的志向、意志、倾向。
　　[译文]
　　这一章可用＂无为＂两字概括，大意如下:
　　天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。
　　我的老师对第二章的讲解如下:
　　本章是全书的核心，也可以说全书都围绕它阐述，论证。如用两个字概括本书或本章就是:＂无为＂。
　　老子本章从哲学角度(普遍认识和特别认知)自然界和人们思维范畴，人类意识在社会中的反映即:＂美与恶，有与无，难与易，长与短，高与下，音与声，先与后＂七种自然现象的对立统一规律。自然现象和客观规律都是相辅相成，相互制约，相互存在。没有丑陋的存在，人们就不能认识到美的存在，没有恶的比较，相衬，相映，美从何而谈，从何而知，所以要知道善(美丿离不开恶(丑)。有和无是互相转化的，无中有有，有中有无。难和易互相对立，但满足一定条件，或在某些条件下，难和易可以会相互形成，例如＂知易行难＂你大胆行，按＂道＂行事，那行就很容易，不上进，不学习，那＂知＂就很难，＂行＂(嬉戏，无所事事)就很易。＂长＂和＂短＂也是相互显现，转化的。毫米很短，但用于微观(原子，离子等)就很长，光年很长，但用于宏观(宇宙)就很短，且长短需比较才可认识到，对于人和事来说，有些长(长处)有些短(短板)并不单纯用好坏，优劣来认识他。高和下相互充实，影响，也在特殊条件下朝相反方面转化，甚至会位置互换，互相替代。音(合奏为音)声(单一音响为声)，力求和谐才动听，才有音律感。只有声会觉得单调枯燥，只有音又会感觉到噪声污染。要有合众，大众的心声，诉求，也要有权威的定音定调，才和谐。＂前＂和＂后″，是相随的，是可变化的，可易位的，无论从社会，生活，政治，历史来讲，都是不变的真理，原文为＂恒也＂。
　　＂无为＂不是无所作为，更不是不去为。而是该为之时尽力而为；不要为所欲为，更不要滥为，妄为，胡作非为。圣人(仁义礼智信)之人对待人对待事，不去人为说教，指导，划定规规，而是行不言之教；过分干涉，影响，施教会适得其反，因为自然界万事万物都有其自身的客观规律，发展过程，我们要做的是发现规律，顺应规律，而不在加上自已的认知，倾向。
　　圣人从不居功，从不邀功，也从未认为自己有功，做了善事，行了善举，退而居之，其实他并没有失去(功德，功劳)而是真正的得到了人们的(功)认可铭记传道。
　　已:通＂矣＂，
　　斯:这。
　　相:相辅相成。
　　刑:通＂形＂。
　　盈:满，充实，依存。
　　弗志:弗即不，志专指志向，倾向，意志。
　　我不敢说是在讲，大家切蹉，我理解肯定有局限，差池，多指正。
　　现只能从字面释义，学完八十一章串讲很有趣的(后话)现未展开，如展开内容知识事例太多了。
　　第三章
　　[原文]
　　不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知、无欲也。使夫知不敢、弗为而已，则无不治矣。
　　【注释]
　　①上贤：上，同＂尚＂，即崇尚，尊崇。贤：有德行、有才能的人。
　　②贵：重视，珍贵。货：财物。
　　③盗：窃取财物。
　　④见（xian）：通＂现＂，出现，显露。此是显示，炫耀的意思。
　　⑤虚其心：虚，空虚。心：古人以为心主思维，此指思想，头脑。虚其心，使他们心里空虚，无思无欲。
　　⑥弱其志：使他们减弱志气。削弱他们竞争的意图。
　　⑦敢：进取。
　　⑧弗为：同＂无为＂。
　　⑨治：治理，此意是治理得天下太平。
　　[译文]
　　这一章可用＂圣治＂两字概括，有以下理解:
　　不推崇有才德的人，导使老百姓不互相争夺；不珍爱难得的财物，导使老百姓不去偷窃；不显耀足以引起贪心的事物，导使民心不被迷乱。因此，圣人的治理原则是：排空百姓的心机，填饱百姓的肚腹，减弱百姓的竞争意图，增强百姓的筋骨体魄，经常使老百姓没有智巧，没有欲望。致使那些有才智的人也不敢妄为造事。圣人按照＂无为＂的原则去做，办事顺应自然，那么，天下就不会不太平了。
　　以下是老师对第三章的讲解
　　＂圣治＂是一种理想的治理状态，老百姓可感觉到，但又不受其过分约束，制定原则而不强加规规。个人在各自位置上(定位)自由自在的做自已喜欢的事，他表现为:
　　不把有才德之人捧得太高(政治地位，经济地位)这样老百姓就不去爭名夺利，效仿，追捧(贤人或英雄明星)。不把稀少的物品，价值较贵且不易得到的物品，讲得很稀奇贵重，人们就不会采取非法手段获得，交换，占有。人们贪欲心，虚荣心就自然减少，就走向正轨，而不是被物欲迷乱。
　　＂圣治＂很重要的就是:广大人民(百姓)心里不要想得太多，太复杂，要给心留下可容纳的空间(虚及空)。一日三歺很充实，很踏实。弱化人和人之间不必要的纷争，诉讼，竞争和非分之想。增强体质，以便更好劳作，使＂实其腹＂更有保障。人民(百姓)没有非分物欲，不追虚名，不慕虚荣，不敢非法占有贵重之物，不以非法手段剝削他人劳动成果。这样的＂无为＂而治，这种顺其自然的治理，天下会不太平，百姓会不滿意，社会会不和谐。
　　(我理解有误，多指教。)
　　第四章
　　[原文]
　　道冲，而用之有弗盈也。渊呵！似万物之宗。锉其兑，解其纷，和其光，同其尘。湛呵！似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。
　　【注释]
　　①冲：通盅（chong)，器物虚空，比喻空虚。
　　②有弗盈：有，通又。盈：满，引申为尽。
　　③渊：深远。呵（a）：语助词，表示停顿。
　　④宗：祖宗，祖先。
　　⑤锉其兑：锉（cuo）：消磨，折去。兑（rui）：通锐，锐利、锋利。锉其锐：消磨掉它的锐气。
　　⑥解其纷：消解掉它的纠纷。
　　⑦和其光：调和隐蔽它的光芒。
　　⑧同其尘：把自己混同于尘俗。以上四个＂其＂字，都是说的道本身的属性。
　　⑨湛（zhan）：沉没，引申为隐约的意思。段玉裁在《说文解字注》中说，古书中＂浮沉＂的＂沉＂多写作＂湛＂。＂湛＂、＂沉＂古代读音相同。这里用来形容＂道＂隐没于冥暗之中，不见形迹。
　　⑩似或存：似乎存在。连同上文＂湛呵＂，形容＂道＂若无若存。参见第十四章＂无状之状，无物之象，是谓惚恍＂等句，理解其意。
　　⑾象：似。
　　[译文]
　　这章可用＂道虚＂两字概括，有以下理解:
　　大＂道＂空虚开形，但它的作用又是无穷无尽。深远啊！它好象万物的祖宗。消磨它的锋锐，消除它的纷扰，调和它的光辉，混同于尘垢。隐没不见啊，又好象实际存在。我不知道它是谁的后代，似乎是天帝的祖先。
　　以下是老师对第四章的阐述:
　　4章
　　我为啥要用‘道虚＂二字提示本章:
　　虚不能单纯理解为空虚，而是虚空。顺序颠倒，意思完全相反。大＂道″(道可道)即存在于自然界，或冥冥中左右人们的那只看不 见的手。它的作用既不受我们意志，意识控制，但他又没有尽头，没有边界，它好似不存在，又处处，时时为我所用。它好像很虚无飘渺，又无时不刻不在影响我们。所以我们只能用″道冲＂(虚空)来理解它。
　　第五章
　　[原文]
　　天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而俞出。多闻数穷，不若守于中。
　　[译文]
　　这章可用＂守中＂两字概括。有如下分析:
　　天地是无所谓仁慈的，它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍狗一样，任凭万物自生自灭。圣人也是没有仁爱的，也同样像对刍狗那样对待百姓，任凭人们自作自息。天地之间，岂不像个风箱一样吗？它空虚而不枯竭，越鼓动风就越多，生生不息。政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虚静。
　　【注释]
　　①刍（chu）狗：用草扎成的狗。古代专用于祭祀之中，祭祀完毕，就把它扔掉或烧掉。比喻轻贱无用的东西。在本文中比喻：天地对万物，圣人对百姓都因不经意、不留心而任其自长自消，自生自灭。正如元代吴澄据说　：＂刍狗，缚草为狗之形，祷雨所用也。既祷则弃之，无复有顾惜之意。天地无心于爱物，而任其自生自成；圣人无心于爱民，而任其自作自息，故以刍狗为喻。＂
　　②犹橐龠（tuoyue）：犹，比喻词，＂如同＂、＂好象＂的意思。橐龠：古代冶炼时为炉火鼓风用的助燃器具——袋囊和送风管，是古代的风箱。
　　③屈（gu）：竭尽，穷尽。
　　④俞：通愈，更加的意思。
　　⑤多闻数穷：闻，见闻，知识。老子认为，见多识广，有了智慧，反而政令烦苛，破坏了天道。数：通＂速＂，是加快的意思。穷：困穷，穷尽到头，无路可行。
　　因我不理解此点的意思，老师的理解如下:
　　″无为而治″，″无知而治＂之吾见:
　　很多人混淆了两个概念，＂治理＂和＂管理＂。治理需要的是才华，管理需要的是才能；治理德才，管理需要专才；治理必须使用手段，管理必须用技能；治理树立的是权威，管理树立的是榜样。
　　治理一个集团(首领为领袖)来统治百姓，管理是一个组织(法人为代表)进行活动。治理是宏观调控，管理是微观操控。
　　所以治理可以是＂无知＂者，但不可是无德者；治理可以是无能者，但不可是无志者。治理者知识不是最好，但必须有胆识，见识。
　　现实这种例子太多了。小到企业，大到国家皆如此。
　　治理是全才，管理是专才。
　　老师真的很厉害！
　　⑥守中：中，通冲，指内心的虚静。守中：守住虚静。
　　以下是老师的解释:
　　提供三种解释，供参考选择:
　　一、＂天地不仁″，天地(自然界)循道，守道，践道，以道为秩序，以道为规律，不以人的意志，厚此薄彼，所以天地(自然界)叫公道(俗语＂天公地道＂。所以它不仁爱，不仁义、也不仁慈，对万物一视同仁。＂刍狗＂借喻不以高低贵贱，不以作用大小，不以情感意气，都看作＂刍狗″一样公平。
　　二，孟子曰:＂仁也者，人也＂《中庸》又曰＂仁者，人也＂。天地不仁表述出来就是，天地不是人，我们信天道，不信仁(人)道，仁道是人规定的，人(仁)道是违反自然规律的。
　　三，本章上下联系，用辩证观点事看，就讲、天地是公道的，仁义是不公道的，所以我将这章归纳为＂守中＂，而不是＂不仁＂。
　　(我胡诌的，供参考)
　　第六章
　　[原文]
　　谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵呵！其若存！用之不堇。
　　[译文]
　　老师说，这章可用＂根本＂两字概括，其内容如下:
　　生养天地万物的道（谷神）是永恒长存的，这叫做玄妙的母性。玄妙母体的生育之产门，这就是天地的根本。连绵不绝啊！它就是这样不断的永存，作用是无穷无尽的。
　　【注释]
　　①谷神：过去据高亨说：谷神者，道之别名也。谷读为毂，《尔雅·释言》：＂毂，生也。＂《广雅·释诂》：＂毂，养也。＂谷神者，生养之神。
　　另据严复在《老子道德经评点》中的说法，＂谷神＂不是偏正结构，是联合结构。谷，形容＂道＂虚空博大，象山谷；神，形容＂道＂变化无穷，很神奇。
　　②玄牝(pin)：玄，原义是深黑色，在《老子》书中是经常出现的重要概念。有深远、神秘、微妙难测的意思。牝：本义是是雌性的兽类动物，这里借喻具有无限造物能力的＂道＂。玄牝指玄妙的母性。这里指孕育和生养出天地万物的母体。
　　③门：指产门。这里用雌性生殖器的产门的具体义来比喻造化天地生育万物的根源。
　　④绵绵：连绵不绝的样子。
　　⑤若存：若，如此，这样。若存：据宋代苏辙解释，是实际存在却无法看到的意思。
　　⑥堇（jin）：通勤。作＂尽＂讲。
　　第七章
　　[原文]
　　天长，地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私邪？故能成其私。
　　[译文]
　　这章可用＂身退＂两字概括。我从字面意思理解如下:
　　天长地久，天地所以能长久存在，是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着，所以能够长久生存。因此，有道的圣人遇事谦退无争，反而能在众人之中领先；将自己置于度外，反而能保全自身生存。这不正是因为他无私吗？所以能成就他的自身。
　　【注释]
　　①天长地久；长、久：均指时间长久。
　　②以其不自生也：因为它不为自己生存。以，因为。
　　③身：自身，自己。以下三个＂身＂字同。先：居先，占据了前位。此是高居人上的意思。
　　④外其身：外，是方位名词作动词用，使动用法，这里是置之度外的意思。
　　⑤邪（ye）：同＂耶＂，助词，表示疑问的语气。
　　第八章
　　原文：
　　上善若水，水善利万物而不争。处众人所恶，故几於道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
　　注释:
　　①上善:最高的善。②处:停留。恶:厌恶。③几:接近。④善:善于。地:选择适宜的地方。这里即指趋向低下之处。⑤渊:深邃沉静。⑥与:施与，又说为交往之义。治:治理。⑨事:处事，行事。能:发挥效力，达到效果。⑩动:行动。时:选择合宜的时机。(11)，尤:责怪，怨恨。
　　译文
　　这章可用＂上善＂两字概括，我的理解如下:
　　最善的人好像水一样，水善于滋润万物而不与万物相争。停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于＂道＂。最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于格守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎。
　　老师对第八章的理解如下:
　　第八章:
　　我的理解是:(七善)老子以＂水＂的七善比喻人(君子)应该具备的七条优点，第一居善之地(生活之地)要背有青山，前有河流，近有视野开阔，远有群峰绵绵；第二心善渊(心态)要像渊潭一样，深不见底，波涛不惊，涟漪不扰，昼不显山，夜不露水，晴可波光粼粼，雨可泰然自若；第三善仁(注意与字)说话，做事，与人交住，接人待物，不以强凌弱，以势压人，事事做谦谦君子，温润如玉，能忍则忍，能让且让；第四善信(注意信字，)说话处事，以信为遵，以信为守，以信为德，以信为念。失信则失德，失德则失道，失道则失败；第五善治(注意政字，当权者为＂政＂，谋事者为″作＂，无论政或作都要在各自岗位上兢业，敬业，做出政(成)绩；第六善能(注意事字)做什么事都不会一帆风顺，都会有诸多困难，但我们必须尽自己能力去把事做好，不能走捷径，不能退缩，做到尽善尽美(相对而言)；最后善时(注意动字)该为之时尽力而为，不为之时不可妄为。掌握有利时机，把握不可失之机，抓住机会，主动能动做事。
　　水不爭所以几于道，(君子)人不爭(胜，强，非)，一般就不会有怨恨，犯错，也不会有烦恼。
　　我理解是这样，仅供参考！
　　我觉得老师的理解很详细很透彻，水平就是高！
　　第九章
　　原文：
　　持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可常保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
　　注释
　　①持:把持，执有。盈:丰盈，满溢。②已:罢休，结束。③揣:锤炼。锐:尖锐，锋利。④莫:不能。⑤遗:招致。咎:灾祸。⑥成:又作＂遂＂，成功的意思。
　　译文
　　本章可用＂收敛＂两字概括。我的理解如下:
　　执持盈满，不如适时停止；显露锋芒，锐势难以保持长久。金玉满堂，无法守藏；如果富贵到了骄横的程度，那是自己留下了祸根。一件事情做的圆满了，就要含藏收敛，这是符合自然规律的道理。
　　第十章
　　原文：
　　載營魄抱一，能無离乎？專气致柔，能如嬰儿乎？滌除玄鑒，能如疵乎？愛國治民，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎？
　　注释
　　①载:有三种解说，其一，＂载＂为句首助词，无意义；其二，＂载＂，即抱的意思，在同一句话中，同一意义常常用不同的字来表达，因此在这一句中，用＂载＂来代替＂抱＂字；其三，＂载＂为承载之义，＂载＂营魄，也就是将营魄安顿好。营:魂的意思。抱:保持之义。一:合一；又说，这里的＂一＂，指的就是＂道＂。②离:离开。③专:结聚，集中。气:气息，精气。致:追求，达到。柔:柔和。④涤除:洗净，排除。玄:微妙之义。览:又作＂鉴＂就是镜子，这里含有观照之义。⑤疵:瑕疵，毛病。⑥天门:＂天＂，含有自然之义，＂门＂指的是与外界接触的通道。＂天门＂即天赋的通道，指人体的耳，目，口，鼻等感觉器官。阖:同＂合＂，闭合之义。⑦雌:指母性中的温柔，宁静等特点。⑧畜:养育。⑨有:占有。⑩为:帮助。恃:仗恃，居功。长:作为首长，含有引导之义。宰:主宰，控制。玄德:玄妙的道德。
　　【译文】
　　这章可用＂道一＂两字概括主要意思，我的理解如下:
　　保持神魂与体魄的谐和统一，能不崩解离散吗？圆融气质以致柔顺随和，能像婴儿一样吗？清理幽深而明澈的自体，能没有任何瑕疵吗？爱民治国，能不执着于名而顺任自然吗？在展身作为、功成身退的循环中，能像雌母一样吗？明于道而＂发光＂行进于一切领域，都能无须向显学成见＂借光＂吗？生它，养它，生了它并不拘系自有，成就了什么并不执为仗恃，虽获取较高的资格权能却不肆行宰制，这就叫做无限深得于道的＂玄德＂。
　　第十一章
　　原文：三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
　　注释
　　①辐:车轮中连结轴心和轮圈的木条。共:即＂拱＂，拱卫，集中的意思。毂:车轮中心车轴穿过的圆木。②当:正是之义。无:空无，空虚。③埏:搅拌，柔合。埴:泥土。④户:原义为单扇的门，后来也用于门的泛指。牖:窗户。⑤利:便利。⑥用:作用。
　　【译文】
　　本章可用＂利用＂两字概括，理解如下:
　　三十根辐条汇集于车毂而造车，有了其中的虚空，才发挥了车的作用；糅和陶土制作器皿，有了器皿内的虚空，才发挥了器皿的作用；开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的虚空，才发挥了房屋的作用。所以，＂有＂之所以能给人以便利，是因为它营造的＂无＂发挥了作用。
　　第十二章
　　原文：
　　五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
　　注释
　　①五色:指青红黄白黑这五种颜色，代指颜色缤纷多样。目盲:指眼花。②五音:指宫商角徵羽五种乐音。③五味:指苦甜酸咸辣五种味道。爽:此文指麻木的意思。④驰骋:纵马疾驰。畋猎:打猎。⑤行妨:指一切损害别人利益的行为。这里指偷窃、抢掠等行为。⑥为:追求。腹:这里指饱腹之义。代指内在的满足。目:这里指＂悦目＂之义，代指外在的追求。⑦去:舍去。彼:即＂为目＂。取:留取。此:即＂为腹＂。
　　【译文】
　　本章可用＂寡欲＂两字概括，其意如下:
　　缤纷的色彩使人眼花缭乱；嘈杂的音声使人听觉失灵；浓厚的杂味使人味觉受伤；纵情猎掠使人心思放荡发狂；稀有的物品使人行于不轨。因此，圣人只求饱腹而不求炫目…所以要有所取舍。
　　老师的分析如下
　　第十二章:我觉得老子所阐明的观点就是二个字″寡欲＂。何谓‘寡欲＂，对物质享受要摒弃贪欲之念想(重德轻欲)，对精神追求要取其精华(重道轻义)。
　　眼所见(五色)，耳所闻(五音)，口所食(五味)，玩乐(畋猎，奢侈品(难得之货)。适可而止为上，放纵为下。
　　虽五光十色，绚丽多彩，但多了令人眼花缭乱，分不清正色本色；虽歌舞升平，笙歌四起，但听多了，就陷入听觉减退，再优美的旋律也充而不闻，山珍海味令人垂涎欲滴，但吃多了，味觉失灵，再有美味也难有食欲；玩乐过度，不仅劳民伤财，还颓废意志，伤身伤财；使用奢侈品过分了，人的行为就偏离正轨，走向邪道，于国于家于己皆是妨碍。
　　我觉得本章很有现实意义，老子好像有先见之明，几干年前就看到了当今社会现状，而指出了危险，危机，危害。
　　(我理解不一定正确，仅供参考)
　　第十三章
　　[原文]
　　宠辱若惊①，贵大患若身②。何谓宠辱若惊？宠为下③，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患④？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下⑤。
　　[译文]
　　此章可用＂不惊＂两字概括，其意如下:
　　受到宠爱和受到侮辱都好像受到惊恐，把荣辱这样的大患看得与自身生命一样珍贵。什么叫做得宠和受辱都感到惊慌失措？得宠是卑下的，得到宠爱感到格外惊喜，失去宠爱则令人惊慌不安。这就叫做得宠和受辱都感到惊恐。什么叫做重视大患像重视自身生命一样？我之所以有大患，是因为我有身体；如果我没有身体，我还会有什么祸患呢？所以，珍贵自己的身体是为了治理天下，天下就可以托付他；爱惜自己的身体是为了治理天下，天下就可以依靠他了。
　　[注释]
　　①宠辱：荣宠和侮辱。
　　②贵大患若身：贵，珍贵、重视。重视大患就像珍贵自己的身体一样。
　　③宠为下：受到宠爱是光荣的、下等的。
　　④及吾无身，吾有何患：意为如果我没有身体，有什么大患可言呢？
　　⑤此句意为以贵身的态度去为天下，才可以把天下托付给他；以爱身的态度去为天下，才可以把天下托付给他。
　　老师的分析如下:
　　第十三章体会如下:
　　这章归纳为＂不惊＂。
　　首先可这样认为，＂宠＂‘(理解为居上)为非常道，偶然的，有条件的；＂辱＂(理解为居下)为常道，是必然们，无条件的；＂大患＂是进入″无＂的境界，(注意这里大患不能理解为大的患难，或患得患失)
　　老子在这章所要说的是人一旦进入＂无＂我之境界，就会看到世间没有恒久的＂宠＂，没有绝对的″宠；相对而言″辱＂是长久的，不变的。在上之时，居下之时，得到之时，失去之时都应泰然处之(不惊)不为之骄，也不为之馁。因为对于＂无我＂之境，不为得到＂宠＂上，或＂辱＂下而惊喜或惊惧，更不能＂宠＂、＂辱＂看得比身体(生命)更重要。这就是＂贵身＂(原之是＂贵以身＂)。人为什么有祸患，是因为人爱惜身体比悟道还重重视。所以＂贵身＂，＂无我＂之人才能治理天下，百姓也才可以把天下寄托给他。
　　本章所讲的就是人的尊严，一个统治者，不仅需重视芸芸众生们生命，甘于居＂辱＂，不为＂宠＂，＂辱＂而曲意逢迎，不为上位，下位而损毁自身。
　　这里还包括了老子，弱姓强，下终替上，甘居下，方居上的辩证思想。
　　(我的理解，仅供讨论知参考，乞指正)
　　第十四章
　　【原文]
　　视而不见，名曰夷①；听之不闻，名曰希②；搏之不得，名曰微③。此三者不可致诘④，故混而为一⑤。其上不徼⑥，其下不昧⑦，绳绳兮⑧不可名，复归于无物⑨。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍⑩。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有⑾。能知古始，是谓道纪⑿。
　　[译文]
　　此章可用＂道纪＂两字概括，理解如下:
　　看它看不见，把它叫做＂夷＂；听它听不到，把它叫做＂希＂；摸它摸不到，把它叫做＂微＂。这三者的形状无从追究，它们原本就浑然而为一。它的上面既不显得光明亮堂；它的下面也不显得阴暗晦涩，无头无绪、延绵不绝却又不可称名，一切运动都又回复到无形无象的状态。这就是没有形状的形状，不见物体的形象，这就是＂惚恍＂。迎着它，看不见它的前头，跟着它，也看不见它的后头。把握着早已存在的＂道＂，来驾驭现实存在的具体事物。能认识、了解宇宙的初始，这就叫做认识＂道＂的规律。
　　[注释]
　　①夷：无色。
　　②希：无声。
　　③微：无形。以上夷、希、微三个名词都是用来形容人的感官无法把握住＂道＂。这三个名词都是幽而不显的意思。
　　④致诘：诘，音ji(阳平)，意为追问、究问、反问。致诘意为思议。
　　⑤一：本章的一指＂道＂。
　　⑥徼：音jiao（上声）。清白、清晰、光明之意。
　　⑦昧：阴暗。
　　⑧绳绳：不清楚、纷芸不绝。
　　⑨无物：无形状的物，即＂道＂。
　　⑩惚恍：若有若无，闪烁不定。
　　⑾有：指具体事物。
　　⑿古始：宇宙的原始，或＂道＂的初始。
　　⒀道纪：＂道＂的纲纪，即＂道＂的规律。
　　第十五章
　　[原文]
　　古之善为道者①，微妙玄通，深不可识。夫不唯不可识，故强为之容②；豫兮③若冬涉川④；犹兮⑤若畏四邻⑥；俨兮⑦其若客⑧；涣兮其若凌释⑨；敦兮其若朴⑩；旷兮其若谷⑾；混兮其若浊⑿；孰能浊⒀以静之徐清？孰能安⒁以静之徐生？保此道者，不欲盈⒂。夫唯不盈，故能蔽而新成⒃。
　　[译文]
　　此章可用＂不盈＂两字概括，理解如下:
　　古时候善于行道的人，微妙通达，深刻玄远，不是一般人可以理解的。正因为不能认识他，所以只能勉强地形容他说：他小心谨慎啊，好像冬天踩着水过河；他警觉戒备啊，好像防备着邻国的进攻；他恭敬郑重啊，好像要去赴宴做客；他行动洒脱啊，好像冰块缓缓消融；他纯朴厚道啊，好像没有经过加工的原料；他旷远豁达啊，好像深幽的山谷；他浑厚宽容，好像不清的浊水。谁能使浑浊安静下来，慢慢澄清？谁能使安静变动起来，慢慢显出生机？保持这个＂道＂的人不会自满。正因为他从不自满，所以能够去故更新。
　　[注释]
　　①善为道者：指得＂道＂之人。
　　②容：形容、描述。
　　③豫：原是野兽的名称，性好疑虑。豫兮，引申为迟疑慎重的意思。
　　④涉川：战战兢兢、如临深渊。
　　⑤犹：原是野兽的名称，性警觉，此处用来形容警觉、戒备的样子。
　　⑥若畏四邻：形容不敢妄动。
　　⑦俨兮：形容端谨、庄严、恭敬的样子。
　　⑧客：一本作＂容＂，当为客之误。
　　⑨涣兮其若凌释：形容流动的样子。
　　⑩敦兮其若朴：形容敦厚老实的样子。
　　⑾旷兮其若谷：形容心胸开阔、旷达。
　　⑿混兮其若浊：形容浑厚纯朴的样子。混，与浑通用。
　　⒀浊：动态。
　　⒁安：静态。
　　⒂不欲盈：不求自满。盈，满。
　　⒃蔽而新成：去故更新的意思。一本作蔽不新成。
　　第十六章
　　[原文]
　　致虚极，守静笃①；万物并作②，吾以观复③。夫物芸芸④，各复归其根。归根⑤曰静，静曰⑥复命⑦。复命曰常⑧，知常曰明⑨。不知常，妄作凶。知常容⑩，容乃公，公乃全⑾，全乃天⑿，天乃道，道乃久，没身不殆。
　　[译文]
　　此章可用＂虚笃＂两字概括，理解如下:
　　尽力使心灵的虚寂达到极点，使生活清静坚守不变。万物都一齐蓬勃生长，我从而考察其往复的道理。那万物纷纷芸芸，各自返回它的本根。返回到它的本根就叫做清静，清静就叫做复归于生命。复归于生命就叫自然，认识了自然规律就叫做聪明，不认识自然规律的轻妄举止，往往会出乱子和灾凶。认识自然规律的人是无所不包的，无所不包就会坦然公正，公正就能周全，周全才能符合自然的＂道＂，符合自然的道才能长久，终身不会遭到危险。
　　[注释]
　　①致虚极，守静笃：虚和静都是形容人的心境是空明宁静状态，但由于外界的干扰、诱惑，人的私欲开始活动。因此心灵蔽塞不安，所以必须注意＂致虚＂和＂守静＂，以期恢复心灵的清明。极、笃，意为极度、顶点。
　　②作：生长、发展、活动。
　　③复：循环往复。
　　④芸芸：茂盛、纷杂、繁多。
　　⑤归根：根指道，归根即复归于道。
　　⑥静曰：一本作＂是谓＂。
　　⑦复命：复归本性，重新孕育新的生命。
　　⑧常：指万物运动变化的永恒规律，即守常不变的规则。
　　⑨明：明白、了解。
　　⑩容：宽容、包容。
　　⑾全：周到、周遍。
　　⑿天：指自然的天，或为自然界的代称。
　　第十七章
　　[原文]
　　太上①，不知有之②；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮③，其贵言④。功成事遂，百姓皆谓＂我自然＂⑤。
　　[译文]
　　此章可用＂自然＂两字概括，理解如下:
　　最好的统治者，人民并不知道他的存在；其次的统治者，人民亲近他并且称赞他；再次的统治者，人民畏惧他；更次的统治者，人民轻蔑他。统治者的诚信不足，人民才不相信他，最好的统治者是多么悠闲。他很少发号施令，事情办成功了，老百姓说＂我们本来就是这样的。＂
　　[注释]
　　1、太上：至上、最好，指最好的统治者。
　　2、不知有之：人民不知有统治者的存在。
　　3、悠兮：悠闲自在的样子。
　　4、贵言：指不轻易发号施令。
　　5、自然：自己本来就如此。
　　第十八章
　　[原文]
　　大道废①，有仁义；智慧出②，有大伪；六亲不和③，有孝慈④；国家昏乱，有忠臣。
　　[译文]
　　此章可用＂孝忠＂两字概括，理解如下:
　　大道被废弃了，才有提倡仁义的需要；聪明智巧的现象出现了，伪诈才盛行一时；家庭出现了纠纷，才能显示出孝与慈；国家陷于混乱，才能见出忠臣。
　　[注释]
　　1、大道：指社会政治制度和秩序。
　　2、智慧：聪明、智巧。
　　3、六亲：父子、兄弟、夫妇。
　　4、孝慈：一本作孝子。
　　第十九章
　　[原文]
　　绝圣弃智①，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者②以为文③不足，故令有所属④；见素抱朴⑤，少私寡欲；绝学无忧⑥。
　　[译文]
　　此章可用＂纯朴＂两字概括，理解如下:
　　抛弃聪明智巧，人民可以得到百倍的好处；抛弃仁义，人民可以恢复孝慈的天性；抛弃巧诈和货利，盗贼也就没有了。圣智、仁义、巧利这三者全是巧饰，作为治理社会病态的法则是不够的，所以要使人们的思想认识有所归属，保持纯洁朴实的本性，减少私欲杂念，抛弃圣智礼法的浮文，才能免于忧患。
　　[注释]
　　1、绝圣弃智：抛弃聪明智巧。此处＂圣＂不作＂圣人＂，即最高的修养境界解，而是自作聪明之意。
　　2、此三者：指圣智、仁义、巧利。
　　3、文：条文、法则。
　　4、属：归属、适从。
　　5、见素抱朴：意思是保持原有的自然本色。＂素＂是没有染色的丝；＂朴＂是没有雕琢的木；素、朴是同义词。
　　6、绝学无忧：指弃绝仁义圣智之学。
　　下午一直在忙，这时静心的又读了哈十八章和十九章，比初读时多了些认识。初读时直译成现代文时觉得很矛盾，很不理解。想不通为啥废掉道就可以有仁义？为啥有了智慧就产生了严重的虚伪？为啥都六亲不和了，还有孝慈？国家都已一片混乱了，还有啥忠臣？还有十九章的三绝与民利百倍，民复孝慈，盗贼无有。我都觉得是自相矛盾的，不可理解的。这次读了后，联系老师的提示及前面章节的内容，综合分析后，觉得老子所要表达的思想应是:因为在老子看来，上古之时，人们淳朴浑噩，过着穿暖吃饱别无所求的原始生活，人与人之间没有所谓等级，也没有什么仁义礼法，一切自然，浑然天成，即大道与天道。＂大道废，有仁义＂的意思是＂大道＂被废弃掉了，即自然规律被破坏了之后，才出现了所谓的仁义。言下之意，人们本来就该彼此平等，和睦相处，互帮互助，彼此仁爱，共享所有资源(即共产)，但是，由于这天经地义之事被人们的奸诈虚伪，阴谋欺骗所破坏，社会风气败坏不堪(人心不古)，所以社会才不得不提倡仁义道德。＂智慧出，有大伪＂这个＂智慧＂与现在的＂智慧＂有所不同，此文＂智慧＂侧重指智诈奸巧之义。老子主张人应淳朴天然，摒弃智巧，所以老子认为智诈奸巧出现之后，才有严重的虚伪。＂六亲不和，有孝慈＂直译过来的意思是＂亲属之间不和睦，才有所谓的孝敬、慈爱。＂但在老子看来，一家人本来就是互敬互爱，不分彼此，和睦相处的，根本不需用‘孝慈’来约束的。同理＂国家昏乱，有忠臣＂其实老子的意思是若顺应天道与自然，国家是不会乱的，即＂无为而治＂就不需要什么忠臣。也不需要什么制度。
　　十九章里＂绝仁弃义，民复孝慈＂直译的意思是:去除仁和义，人民可以恢复孝慈。初读时觉得很矛盾，因为我认为＂仁义，孝道＂应同时俱备才行，为何要＂弃仁义，复孝慈＂呢？现在明白了老子是为了表达＂见素抱朴，少私寡欲＂都是为了让人们返璞归真，没有私心和欲望。
　　老师的分析如下
　　先谈十八，九章
　　十八章原文很短，但有几处不好理解:
　　所谓″大道＂即最高的道，最高的道是最公正，公平，不带倾向性，不以好恶，意识而改变，也不以仁义与否决定其特性；再者仁义不能解决社会矛盾，只能隐藏或积存社会矛盾；三，大道和仁义相比，大道更有教化作用。只有当大道被人为的抛弃，不用，削弱的情况下，才有提倡仁义的必要。所以大道不能废(自然规律，废不了)，那仁义就没有存在必要。
　　后三个类推。
　　智(力)慧(聪明)，总会有一些投机取巧，一些负面东西趁虚而入，初衷是好的，但给果不尽人意，甚至走向反面，这就是″大伪″。以″道＂为自然，让聪明(人的因素)智巧(违道的智慧，)不要冒出头。
　　第二十章
　　[原文]
　　唯之与阿①，相去几何？美之与恶②，相去若何？人之所畏③，不可不畏。荒兮④，其未央哉⑤！众人熙熙⑥，如享太牢⑦，如春登台⑧。我⑨独泊兮⑩，其未兆⑾；沌沌兮⑿，如婴儿之未孩⒀；傫傫兮⒁，若无所归。众人皆有余⒂，而我独若遗⒃。我愚人之心也哉⒄！俗人昭昭⒅，我独昏昏⒆。俗人察察⒇，我独闷闷[21]。澹兮[22]，其若海；飂兮[23]，若无止。众人皆有以[24]，而我独顽且鄙[25]。我独异于人，而贵食母[26]。
　　[译文]
　　此章可用＂得道＂两字概括，理解如下:
　　应诺和呵斥，相距有多远？美好和丑恶，又相差多少？人们所畏惧的，不能不畏惧。这风气从远古以来就是如此，好像没有尽头的样子。众人都熙熙攘攘、兴高采烈，如同去参加盛大的宴席，如同春天里登台眺望美景。而我却独自淡泊宁静，无动于衷。混混沌沌啊，如同婴儿还不会发出嘻笑声。疲倦闲散啊，好像浪子还没有归宿。众人都有所剩余，而我却像什么也不足。我真是只有一颗愚人的心啊！众人光辉自炫，唯独我迷迷糊糊；众人都那么严厉苛刻，唯独我这样淳厚宽宏。恍惚啊，像大海汹涌；恍惚啊，像飘泊无处停留。世人都精明灵巧有本领，唯独我愚昧而笨拙。我唯独与人不同的，关键在于得到了＂道＂。
　　[注释]
　　1、唯之与阿：唯，恭敬地答应，这是晚辈回答长辈的声音；阿，怠慢地答应，这是长辈回答晚辈的声音。唯的声音低，阿的声音高，这是区别尊贵与卑贱的用语。
　　2、美之与恶：美，一本作善，恶作丑解。即美丑、善恶。
　　3、畏：惧怕、畏惧。
　　4、荒兮：广漠、遥远的样子。
　　5、未央：未尽、未完。
　　6、熙熙：熙，和乐，用以形容纵情奔欲、兴高采烈的情状。
　　7、享太牢：太牢是古代人把准备宴席用的牛、羊、猪事先放在牢里养着。此句为参加丰盛的宴席。
　　8、如春登台：好似在春天里登台眺望。
　　9、我：可以将此＂我＂理解为老子自称，也可理解为所谓＂体道之士＂。
　　10、泊：淡泊、恬静。
　　11、未兆：没有征兆、没有预感和迹象，形容无动于衷、不炫耀自己。
　　12、沌沌兮：混沌，不清楚。
　　13、孩：同＂咳＂，形容婴儿的笑声。
　　14、傫傫兮：疲倦闲散的样子。
　　15、有余：有丰盛的财货。
　　16、遗：不足的意思。
　　17、愚人：纯朴、直率的状态。
　　18、昭昭：智巧光耀的样子。
　　19、昏昏：愚钝暗昧的样子。
　　20、察察：严厉苛刻的样子。
　　21、闷闷：纯朴诚实的样子。
　　22、澹兮：辽远广阔的样子。
　　23、飓兮：急风。
　　24、有以：有用、有为，有本领。
　　25、顽且鄙：形容愚陋、笨拙。
　　26、贵食母：母用以比喻＂道＂，道是生育天地万物之母。此名意为以守道为贵。
　　第二十一章
　　[原文]
　　孔①德②之容③，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚④。惚兮恍兮，其中有象⑤；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮⑥，其中有精⑦，其精甚真⑧，其中有信⑨，自今及古⑩，其名不去，以阅众甫⑾。吾何以知众甫之状哉？以此⑿。
　　[译文]
　　本章可用＂精质＂两字概括，理解如下:
　　大德的形态，是由道所决定的。＂道＂这个东西，没有清楚的固定实体。它是那样的恍恍惚惚啊，其中却有形象。它是那样的恍恍惚惚啊，其中却有实物。它是那样的深远暗昧啊，其中却有精质；这精质是最真实的，这精质是可以信验的。从当今上溯到古代，它的名字永远不能废除，依据它，才能观察万物的初始。我怎么才能知道万事万物开始的情况呢？是从＂道＂认识的。
　　[注释]
　　1、孔：甚，大。
　　2、德：＂道＂的显现和作用为＂德＂。
　　3、容：运作、形态。
　　4、恍惚：仿佛、不清楚。
　　5、象：形象、具象。
　　6、窈兮冥兮：窈，深远，微不可见。冥，暗昧，深不可测。
　　7、精：最微小的原质，极细微的物质性的实体。微小中之最微小。
　　8、甚真：是很真实的。
　　9、信：信实、信验，真实可信。
　　10、自今及古：一本作＂自古及今＂。
　　11、众甫：甫与父通，引伸为始。
　　12、以此：此指道。
　　第二十二章
　　[原文]
　　曲则全，枉①则直，洼则盈，敝②则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一③为天下式④。不自见⑤，故明⑥；不自是，故彰，不自伐⑦，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓＂曲则全＂者，岂虚言哉？诚全而归之。
　　[译文]
　　本章可用＂委全＂两字概括，理解如下:
　　委曲便会保全，屈枉便会直伸；低洼便会充盈，陈旧便会更新；少取便会获得，贪多便会迷惑。所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式，不自我表扬，反能显明；不自以为是，反能是非彰明；不自己夸耀，反能得有功劳；不自我矜持，所以才能长久。正因为不与人争，所以遍天下没有人能与他争。古时所谓＂委曲便会保全＂的话，怎么会是空话呢？它实实在在能够达到。
　　[注释]
　　1、枉：屈、弯曲。
　　2、敝：凋敝。
　　3、抱一：抱，守。一，即道。此意为守道。
　　4、式：法式，范式。
　　5、见：音xian，同现。
　　6、明：彰明。
　　7、伐：夸。
　　第二十三章
　　[原文]
　　希言自然①。故飘风②不终朝，骤雨③不终日，孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者同于道④；德者同于德；失者同于失⑤。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉！
　　[译文]
　　此章可用＂同道＂两字概括，理解如下:
　　不言政令不扰民是合乎于自然的。狂风刮不了一个早晨，暴雨下不了一整天。谁使它这样的呢？天地。天地的狂暴尚且不能长久，更何况是人呢？所以，从事于道的就同于道，从事于德的就同于德，从事于失的人就同于失。同于道的人，道也乐于得到他；同于德的人，德也乐于得到他；同于失的人，失也乐于得到他。统治者的诚信不足，就会有人不信任。
　　[注释]
　　1、希言：字面意思是少说话。此处指统治者少施加政令、不扰民的意思。
　　2、飘风：大风、强风。
　　3、骤雨：大雨、暴雨。
　　4、从事于道者：按道办事的人。此处指统治者按道施政。
　　5、失：指失道或失德。
　　第二十四章
　　[原文]
　　企①者不立，跨②者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰余食赘形③。物或恶之，故有道者不处。
　　[译文]
　　此章可用＂有道＂两字概括，理解如下:
　　踮起脚跟想要站得高，反而站立不住；迈起大步想要前进得快，反而不能远行。自逞已见的反而得不到彰明；自以为是的反而得不到显昭；自我夸耀的建立不起功勋；自高自大的不能做众人之长。从道的角度看，以上这些急躁炫耀的行为，只能说是剩饭赘瘤。因为它们是令人厌恶的东西，所以有道的人决不这样做。
　　[注释]
　　1、企：一本作＂支＂，意为举起脚跟，脚尖着地。
　　2、跨：跃、越过，阔步而行。
　　3、赘形：多余的形体，因饱食而使身上长出多余的肉。
　　第二十五章
　　[原文]
　　有物混成①，先天地生。寂兮寥兮②，独立而不改③，周行而不殆④，可以为天地母⑤。吾不知其名，强字之曰：道⑥，强为之名曰：大⑦。大曰逝⑧，逝曰远，远曰反⑨。故道大，天大，地大，人亦大⑩。域中⑾有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然⑿。
　　[译文]
　　此章可用＂道法＂两字概括，理解如下:
　　有一个东西混然而成，在天地形成以前就已经存在。听不到它的声音也看不见它的形体，寂静而空虚，不依靠任何外力而独立长存永不停息，循环运行而永不衰竭，可以作为万物的根本。我不知道它的名字，所以勉强把它叫做＂道＂，再勉强给它起个名字叫做＂大＂。它广大无边而运行不息，运行不息而伸展遥远，伸展遥远而又返回本原。所以说道大、天大、地大、人也大。宇宙间有四大，而人居其中之一。人取法地，地取法天，天取法＂道＂，而道纯任自然。
　　[注释]
　　1、物：指＂道＂。混成：混然而成，指浑朴的状态。
　　2、寂兮寥兮：没有声音，没有形体。
　　3、独立而不改：形容＂道＂的独立性和永恒性，它不靠任何外力而具有绝对性。
　　4、周行：循环运行。不殆：不息之意。
　　5、天地母：一本作＂天下母＂。母，指＂道＂，天地万物由＂道＂而产生，故称＂母＂。
　　6、强字之曰道：勉强命名它叫＂道＂。
　　7、大：形容＂道＂是无边无际的、力量无穷的。
　　8、逝：指＂道＂的运行周流不息，永不停止的状态。
　　9、反：另一本作＂返＂。意为返回到原点，返回到原状。
　　10、人亦大：一本作＂王亦大＂，意为人乃万物之灵，与天地并立而为三才，即天大、地大、人亦大。
　　11、域中：即空间之中，宇宙之间。
　　12、道法自然：＂道＂纯任自然，本来如此。
　　＂道法自然＂的＂法＂，
　　我理解是＂效法＂，＂遵守＂，＂法则＂，″客观规律＂之意。
　　＂道法自然＂，的直译就是:道即自然，道也有规律，且也要遵守自身法则，这法则就是适应，顺应自然。
　　第二十六章
　　[原文]
　　重为轻根，静为躁君①。是以君子②终日行不离辎重③，虽有荣观④，燕处⑤超然。奈何万乘之主⑥，而以身轻天下⑦？轻则失根⑧，躁则失君。
　　[译文]
　　此章可用＂静躁＂二字概括，大意如下:
　　厚重是轻率的根本，静定是躁动的主宰。因此君子终日行走，不离开载装行李的车辆，虽然有美食胜景吸引着他，却能安然处之。为什么大国的君主，还要轻率躁动以治天下呢？轻率就会失去根本；急躁就会丧失主导。
　　[注释]
　　①躁：动。君：主宰。
　　②君子：一本作＂圣人＂。指理想之主。
　　③辎重：军中载运器械、粮食的车辆。
　　④荣观：贵族游玩的地方。指华丽的生活。
　　⑤燕处：安居之地；安然处之。
　　⑥万乘之主：乘指车子的数量。＂万乘＂指拥有兵车万辆的大国。
　　⑦以身轻天下：治天下而轻视自己的生命。
　　⑧轻则失根：轻浮纵欲，则失治身之根。
　　第二十七章
　　[原文]
　　善行，无辙迹①；善言②，无瑕谪③；善数④，不用筹策⑤；善闭，无关楗而不可开⑥；善结，无绳约而不可解⑦。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明⑧。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资⑨。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙⑩。
　　[译文]
　　此章可用＂善者＂二字概括，大意如下:
　　善于行走的，不会留下辙迹；善于言谈的，不会发生病疵；善于计数的，用不着竹码子；善于关闭的，不用栓梢而使人不能打开；善于捆缚的，不用绳索而使人不能解开。因此，圣人经常挽救人，所以没有被遗弃的人；经常善于物尽其用，所以没有被废弃的物品。这就叫做内藏着的聪明智慧。所以善人可以做为恶人们的老师，不善人可以作为善人的借鉴。不尊重自己的老师，不爱惜他的借鉴作用，虽然自以为聪明，其实是大大的糊涂。这就是精深微妙的道理。
　　[注释]
　　1、撤迹：轨迹，行车时车轮留下的痕迹。
　　2、善言：指善于采用不言之教。
　　3、瑕谪：过失、缺点、疵病。
　　4、数：计算。
　　5、筹策：古时人们用作计算的器具。
　　6、关楗：栓梢。古代家户里的门有关，即栓；有楗，即梢，是木制的。
　　7、绳约：绳索。约，指用绳捆物。
　　8、袭明：内藏智慧聪明。袭，覆盖之意。
　　9、资：取资、借鉴的意思
　　10、要妙：精要玄妙，深远奥秘。
　　第二十八章
　　[原文]
　　知其雄①，守其雌②，为天下溪③。为天下溪，常德不离，复归于婴儿④。知其白，守其黑，为天下式⑤，为天下式，常德不忒⑥，复归于无极⑦。知其荣⑧，守其辱⑨，为天下谷⑩。为天下谷，常德乃足，复归于朴⑾。朴散则为器⑿，圣人用之，则为官长⒀，故大制不割⒁。
　　[译文]
　　本章可用＂雌德＂两字概括，大意如下:
　　深知什么是雄强，却安守雌柔的地位，甘愿做天下的溪涧。甘愿作天下的溪涧，永恒的德性就不会离失，回复到婴儿般单纯的状态。深知什么是明亮，却安于暗昧的地位，甘愿做天下的模式。甘愿做天下的模式，永恒的德行不相差失，恢复到不可穷极的真理。深知什么是荣耀，却安守卑辱的地位，甘愿做天下的川谷。甘愿做天下的川谷，永恒的德性才得以充足，回复到自然本初的素朴纯真状态。朴素本初的东西经制作而成器物，有道的人沿用真朴，则为百官之长，所以完善的政治是不可分割的。
　　[注释]
　　1、雄：比喻刚劲、躁进、强大。
　　2、雌：比喻柔静、软弱、谦下。
　　3、溪：沟溪。
　　4、婴儿：象征纯真、稚气。
　　5、式：楷模、范式。
　　6、忒：过失、差错。
　　7、无极：意为最终的真理。
　　8、荣：荣誉，宠幸。
　　9、辱：侮辱、羞辱。
　　10、谷：深谷、峡谷，喻胸怀广阔。
　　11、朴：朴素。指纯朴的原始状态。
　　12、器：器物。指万事万物。
　　13、官长：百官的首长，领导者、管理者。
　　14、大制不割：制，制作器物，引申为政治；割，割裂。此句意为：完整的政治是不割裂的。
　　第二十九章
　　[原文]
　　将欲取①天下而为②之，吾见其不得已③。天下神器④，不可为也，不可执也⑤。为者败之，执者失之。是以圣人无为⑥，故无败，故无失。夫⑦物⑧或行或随⑨；或觑或吹⑩；或强或羸⑾；或载或隳⑿。是以圣人去甚、去奢、去泰⒀。
　　[译文]
　　本章可用＂取舍＂两字概括，大意如下:
　　想要治理天下，却又要用强制的办法，我看他不能够达到目的。天下的人民是神圣的，不能够违背他们的意愿和本性而加以强力统治，否则用强力统治天下，不能够违背他们的意愿和本性而加以强力统治，否则用强力纺治天下，就一定会失败；强力把持天下，就一定会失去天下。因此，圣人不妄为，所以不会失败；不把持，所以不会被抛弃。世人秉性不一，有前行有后随，有轻嘘有急吹，有的刚强，有的赢弱；有的安居，有的危殆。因此，圣人要除去那种极端、奢侈的、过度的措施法度。
　　[注释]
　　1、取：为、治理。
　　2、为：指有为，靠强力去做。
　　3、不得己：达不到、得不到。
　　4、天下神器：天下，指天下人。神器，神圣的物。
　　5、执：掌握、执掌。
　　6、无为：顺应自然而不强制。
　　7、夫：一本作＂故＂。
　　8、物：指人，也指一切事物。
　　9、随：跟随、顺从。
　　10、觑：轻声和缓地吐气。吹：急吐气。
　　11、赢：赢弱、虚弱。
　　12、或载或隳：载，安稳。隳，危险。
　　13、泰：极、太。
　　老师的理解如下
　　本章我总结为＂取舍＂，我认为:
　　第一，老子本章主要讲治理天下的方法方有两种，有为和无为；可采取两种方式，强制和如愿；可采用两种手段，高压和顺意。
　　第二，老子认为用有为的方法，是达不到目的的，用强制的方式往往会失败，用高压手段老百姓心里不服的。
　　第三，采取无为的方式顺应自然，顺应自然，就能治理好天下，符合了人民意愿，老百姓自然拥护，顺应了自然老百姓自然跟随你，服从你。
　　第四，圣人(统治者)无为就不会失误，如愿就不会执行不力，顺应人民安居乐业。
　　做到无为，如愿，顺应。治理就能达到目的，执政老百姓拥护，人民正常生活，社会就稳定，执政者就没危险。
　　所以本章以＂将欲取天下而为之…故无失＂。而以＂去甚，去奢，去泰＂。结尾。
　　所以我认为本章讲的就是统治者的＂取舍＂。
　　我的理解，不一定正确。供参考，并指正。
　　第三十章
　　[原文]
　　以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还①。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年②。善有果③而已，不敢④以取强⑤。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮⑥则老，是谓不道⑦，不道早已⑧。
　　[译文]
　　本章可用＂息兵＂两字概括，大意如下:
　　依照＂道＂的原则辅佐君主的人，不以兵力逞强于天下。穷兵黩武这种事必然会得到报应。军队所到的地方，荆棘横生，大战之后，一定会出现荒年。善于用兵的人，只要达到用兵的目的也就可以了，并不以兵力强大而逞强好斗。达到目的了却不自我矜持，达到目的了也不去夸耀骄傲，达到目的了也不要自以为是，达到目的却出于不得已，达到目的却不逞强。事物过去强大就会走向衰朽，这就说明它不符合于＂道＂，不符合于＂道＂的，就会很快死亡。
　　[注释]
　　1、其事好还：用兵这件事一定能得到还报。还：还报、报应。
　　2、凶年：荒年、灾年。
　　3、善有果：果，成功之意。指达到获胜的目的。
　　4、不敢：帛书本为＂毋以取强＂。
　　5、取强：逞强、好胜。
　　6、物壮：强壮、强硬。
　　7、不道：不合乎于＂道＂。
　　8、早已：早死、很快完结。
　　第三十一章
　　[原文]
　　夫兵者①，不祥之器，物或恶之②，故有道者不处。君子居则贵左③，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡④为上，胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀⑤莅之⑥，战胜以丧礼处之。
　　[译文]
　　本章可用＂悲战＂二字概括，大意如下:
　　兵器啊，是不祥的东西，人们都厌恶它，所以有＂道＂的人不使用它。君子平时居处就以左边为贵而用兵打仗时就以右边为贵。兵器这个不祥的东西，不是君子所使用的东西，万不得已而使用它，最好淡然处之，胜利了也不要自鸣得意，如果自以为了不起，那就是喜欢杀人。凡是喜欢杀人的人，就不可能得志于天下。吉庆的事情以左边为上，凶丧的事情以右方为上，偏将军居于左边，上将军居于右边，这就是说要以丧礼仪式来处理用兵打仗的事情。战争中杀人众多，要用哀痛的心情参加，打了胜仗，也要以丧礼的仪式去对待战死的人。
　　[注释]
　　1、夫兵者：一本作＂夫佳兵者＂。兵者，指兵器。夫，作为发语词。
　　2、物或恶之：物，指人。意为人所厌恶、憎恶的东西。
　　3、贵左：古人以左为阳以右为阴。阳生而阴杀。尚左、尚右、居左、居右都是古人的礼仪。
　　4、恬淡：安静、沉着。
　　5、悲哀：一本作哀悲。
　　6、莅之：到达、到场。
　　第三十二章
　　[原文]
　　道常无名，朴①。虽小②，天下莫能臣③。候王若能守之，万物将自宾④。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均⑤。始制有名⑥，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆⑦。譬道之在天下，犹川谷之于江海⑧。
　　[译文]
　　本章可用＂适止＂两字概括，大意如下:
　　＂道＂永远是无名而质朴的，它虽然很小不可见，天下没有谁能使它服从自己。侯王如果能够依照＂道＂的原则治理天下，百姓们将会自然地归从于它。天地间阴阳之气相合，就会降下甘露，人们不必指使它而会自然均匀。治理天下就要建立一种管理体制，制定各种制度确定各种名分，任命各级官长办事。名分既然有了，就要有所制约，适可而止，知道制约、适可而止，就没有什么危险了。＂道＂存在于天下，就像江海，一切河川溪水都归流于它，使万物自然宾服。
　　[注释]
　　1、无名、朴：这是指＂道＂的特征。
　　2、小：用以形容＂道＂是隐而不可见的。
　　3、莫能臣：臣，使之服从。这里是说没有人能臣服它。
　　4、自宾：宾，服从。自将宾服于＂道＂。
　　5、自均：自然均匀。
　　6、始制有名：万物兴作，于是产生了各种名称。名，即名分，即官职的等级名称。
　　7、可以不殆：不殆，没有危险。
　　8、犹川谷之于江海：之于，流入；一说正文应为＂道之在天下，譬犹江海之与川谷＂。
　　第三十三章
　　[原文]
　　知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强①。知足者富，强行②者有志，不失其所者久，死而不亡③者寿。
　　[译文]
　　本章可用＂自胜＂二字概括，大意如下:
　　能了解、认识别人叫做智慧，能认识、了解自己才算聪明。能战胜别人是有力的，能克制自己的弱点才算刚强。知道满足的人才是富有人。坚持力行、努力不懈的就是有志。不离失本分的人就能长久不衰，身虽死而＂道＂仍存的，才算真正的长寿。
　　[注释]
　　1、强：刚强、果决。
　　2、强行：坚持不懈、持之以恒。
　　3、死而不亡：身虽死而＂道＂犹存。
　　老师对三十三章的解读如下:
　　比如:＂胜人者有力，自胜者强。＂
　　胜人者，只说明他有＂力＂，这种力有三方面，一是气力，打架斗殴，爭夺食物，适者生存，这是动物所遵循的丛林法则，是动物的本能，动物觅食，生存的必备。上升到人，我们只能用莽夫来归类。第二种，能力，具备一定的技能，知识，可以在生存空间发挥作用，可超过有气力之人。第三潜力，开发气力最简单，体能锻炼便可，培养能力很容易，在学习中实践，在实践中提高。最难的是开发潜力。科学证明人的智力，智商，智慧等相差不大，悬殊的就是潜力，即未开发，未显现仍部分。
　　＂力＂到＂强＂，强大的过程不仅有＂道″，还要有自身的″悟＂，更要有环境，条件，机缘，自身的不懈，不屈，不怠，这样＂天道酬情＂，才从＂力＂走向＂强＂，易经曰，天行健，自强不息。
　　第三十四章
　　[原文]
　　大道汜兮①，其可左右。万物恃之以生而不辞②，功成而不有③。衣养④万物而不为主⑤，常无欲⑥，可名于小⑦；万物归焉而不为主，可名为大⑧。以其终不自为大，故能成其大。
　　[译文]
　　本章可用＂大道＂二字概括，大意如下:
　　大道广泛流行，左右上下无所不到。万物依赖它生长而不推辞，完成了功业，办妥了事业，而不占有名誉。它养育万物而不自以为主，可以称它为＂小＂，万物归附而不自以为主宰，可以称它为＂大＂。正因为他不自以为伟大，所以才能成就它的伟大、完成它的伟大。
　　[注释]
　　1、汜：同泛，广泛或泛滥。
　　2、辞：言词，称说。不辞，意为不说三道四，不推辞、不辞让。
　　3、不有：不自以为有功。
　　4、衣养：一本作＂衣被＂，意为覆盖。
　　5、不为主：不自以为主宰。
　　6、常无欲：一本无此二字，认为此乃衍文。
　　7、小：渺小。
　　8、大：伟大。
　　第三十五章
　　[原文]
　　执大象①，天下往。往而不害，安平太②。乐与饵③，过客止，道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既④。
　　[译文]
　　本章可用＂大象＂二字概括，大意如下:
　　谁掌握了那伟大的＂道＂，普天下的人们便都来向他投靠，向往、投靠他而不互相妨害，于是大家就和平而安泰、宁静。音乐和美好的食物，使过路的人都为之停步，用言语来表述大道，是平淡而无味儿的，看它，看也看不见，听它，听也听不见，而它的作用，却是无穷无尽的，无限制的。
　　[注释]
　　1、大象：大道之象。
　　2、安平太：安，乃，则，于是。太，同＂泰＂，平和、安宁的意思。
　　3、乐与饵：音乐和美食。
　　4、既：尽的意思。
　　第三十六章
　　[原文]
　　将欲歙之①，必固张之②；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之③，必固与之④。是谓微明⑤，柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊⑥，国之利器不可以示人⑦。
　　[译文]
　　本章可用＂兴废＂两字概括，大意如下:
　　想要收敛它，必先扩张它，想要削弱它，必先加强它，想要废去它，必先抬举它，想要夺取它，必先给予它。这就叫做虽然微妙而又显明，柔弱战胜刚强。鱼的生存不可以脱离池渊，国家的刑法政教不可以向人炫耀，不能轻易用来吓唬人。
　　[注释]
　　1、歙：敛，合。
　　2、固：暂且。
　　3、取：一本作＂夺＂。
　　4、与：给，同＂予＂字。
　　5、微明：微妙的先兆。
　　6、脱：离开、脱离。
　　7、国之利器不可以示人：利器，指国家的刑法等政教制度。示人，给人看，向人炫耀。
　　第三十七章
　　【原文]
　　道常无为而无不为①。候王若能守之②，万物将自化③。化而欲作④，吾将镇之以无名之朴⑤，镇之以无名之朴，夫将不欲⑥。不欲以静，天下将自定⑦。
　　[译文]
　　本章可用＂不为＂两字概括，大意如下:
　　道永远是顺任自然而无所作为的，却又没有什么事情不是它所作为的。侯王如果能按照＂道＂的原则为政治民，万事万物就会自我化育、自生自灭而得以充分发展。自生自长而产生贪欲时，我就要用＂道＂来镇住它。用＂道＂的真朴来镇服它，就不会产生贪欲之心了，万事万物没有贪欲之心了，天下便自然而然达到稳定、安宁。
　　[注释]
　　1、无为而无不为：＂无为＂是指顺其自然，不妄为。＂无不为＂是说没有一件事是它所不能为的。
　　2、守之：即守道。之，指道。
　　3、自化：自我化育、自生自长。
　　4、欲：指贪欲。
　　5、无名之朴：＂无名＂指＂道＂。＂朴＂形容＂道＂的真朴。
　　6、不欲：一本作＂无欲＂。
　　7、自定：一本作＂自正＂。
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