王维最具禅意的8首诗，读一首悟一个禅理

　　诗人信佛的，王维当属第一。
　　王维，字摩诘，被誉为＂诗佛＂，经历过安史之乱，在宦海沉浮之后，诗人过起隐居生活，信奉佛学，以求淡泊名利，他回归山野，用身心去感受大自然，形成了超脱自我的人生感悟。
　　王维将禅意渗透进诗作中，构建起清淡的禅意风格，这同样是王维对山水田园诗作出的一大贡献。
　　《饭覆釜山僧》
　　晚知清净理，日与人群疏。
　　将候远山僧，先期扫弊庐。
　　果从云峰里，顾我蓬蒿居。
　　藉草饭松屑，焚香看道书。
　　燃灯昼欲尽，鸣磬夜方 初 。
　　一悟寂为乐，此生闲有余。
　　思归何必深，身世犹空虚。
　　记载，晚年的王维，长年吃斋，诗的前四句写诗人招待来访僧人的虔诚；下六句写覆釜山僧人来到后的情景，诗人与他们一起吃饭读书，体现了作者礼佛参禅的诚心。
　　王维读经和与僧人交往，使他彻悟真正的快乐在于寂灭和涅禁，那么，现实的生命就显得不重要了，这使他从现实的烦恼中解脱出来。
　　《终南别业》
　　中岁颇好道，晚家南山陲。
　　兴来每独往，胜事空自知。
　　行到水穷处，坐看云起时。
　　偶然值林叟，谈笑无还期。
　　王维隐居后，自得其乐，如同一位不食人间烟火的世外高人，他兴致来了就独自信步漫游，走到水的尽头就坐看行云变幻。
　　＂谈笑无还期＂暗藏哲理，诗人因为体悟到物我两忘、物我一体之境，从而忘记了那流迁无常的世俗世界，这是真正的＂空＂境。
　　《辛夷坞》
　　木末芙蓉花，山中发红萼。
　　涧户寂无人，纷纷开且落。
　　山中的芙蓉花自开自败。顺应着自然的本性，它自满自足，无人欣赏，也不企求有人欣赏。
　　这绝无人迹、亘古寂静的＂涧户＂，正是诗人以＂空寂＂的禅心观照世界的意象； 然而，诗人又反对趋入绝对的空无和死灭，因此它在这个空寂得发冷发自的涧户中，却又描绘出辛夷花猩红的色彩和开落的动态声息，使人感到空寂中仍有生命的闪烁。
　　《酌酒与裴迪》
　　酌酒与君君自宽，人情翻覆似波澜。
　　白首相知犹按剑，朱门先达笑弹冠。
　　草色全经细雨湿，花枝欲动春风寒。
　　世事浮云何足问，不如高卧且加餐。
　　此诗用愤慨之语对友人进行劝解，似道尽世间不平之意，表现了王维欲用世而未能的愤激之情。
　　从禅学上说，佛家主＂虚静＂，尚＂自然＂，和光同尘；深一层探求，五六句似还参合＂有无＂＂生灭＂＂变常＂之理； 即处＂静观＂＂达观＂态度，与三四句世俗的＂势利＂＂凉薄＂恰成对照。
　　《鸟鸣涧》
　　人闲桂花落，夜静春山空。
　　月出惊山鸟，时鸣春涧中。
　　此诗描绘山间春夜中幽静而美丽的景色，诗人用花落、月出、鸟鸣等活动着的景物，突出地显示了月夜春山的幽静，取得了以动衬静的艺术效果，生动地勾勒出一幅＂鸟鸣山更幽＂的诗情画意图。
　　全诗旨在写静，却以动景处理，这种反衬的手法极见诗人的禅心与禅趣。
　　《秋夜独坐》
　　独坐悲双鬓， 空堂欲二更。
　　雨中山果落， 灯下草虫鸣。
　　白发终难变， 黄金不可 成 。
　　欲知除老病， 唯有学无生。
　　王维中年奉佛，诗多禅意。这诗题曰＂秋夜独坐＂，整首诗写出一个思想觉悟即禅悟的过程。
　　诗人觉悟到的真理是万物有生必有灭，大自然是永存的，而人及万物都是短暂的。 王维认为只有信奉佛教，才能从根本上消除人生的悲哀，解脱生老病死的痛苦。
　　《过香积寺》
　　不知香积寺，数里入云峰。
　　古木无人径，深山何处钟。
　　泉声咽危石，日色冷青松。
　　薄暮空潭曲，安禅制毒龙。
　　这是一首写游览的诗，主要在于描写山中古寺之幽深静寂。
　　此诗意在写山寺，但并不正面描摹，而侧写周围景物，来烘托映衬山寺之幽胜。最后看到深潭已空，想到佛经中所说的其性暴烈的毒龙已经制服， 喻指只有克服邪念妄想，才能悟到禅理的高深，领略宁静之幽趣。
　　《归嵩山作》
　　清川带长薄，车马去闲闲。
　　流水如有意，暮禽相与还。
　　荒城临古渡，落日满秋山。
　　迢递嵩高下，归来且闭关。
　　此诗描写了诗人辞官归隐途中所见的景色和安详闲适的心情。
　　＂清川＂＂长薄＂＂流水＂＂暮禽＂，这些山林中的景物使诗人倍感亲切，有一种回归的欣喜。 全诗塑造的也是一种安然闲适、宁静淡泊的意境。诗人随意写来，却真切动人，清新自然，幽美的意境更是让人回味无穷。