渗透忧思付诸关怀的人生才是人生

　　接《花园：谈人之为人》上一篇本书的总思想，从今天开始，我将根据本书的章节适宜调整分享，今天分享的部分为本书的第一章。
　　01.忧思乃天职
　　生而为人，为何我们总是一个忧思接一个忧思，母亲总是一生为孩子牵挂忧思，有情人总是为爱人忧思，是不是没有了忧思，我们的人生才得以轻松幸福？答案出乎你的意料：忧思与生俱来，忧思乃天职，忧思是神圣的。
　　正是因为忧思，奉献成为人不可遏制的需求。
　　正是因渗透忧思与实现关怀、贯穿着积极行动的人生，使得人类的生命才富有意义，人生才拥有了凝重和深沉。
　　人，惟有被逐出伊甸园，参与积极实践的生活，我们才会变得适合享有并值得享有生命这一馈赠。
　　因此我们要成为守护人，首先得成为园丁，作为栽培者与奉献者，而不是消费者和受益人。
　　人之至爱，莫过于凭着自己的园丁之劳创立、扶持和抚育的一事一物。因为爱，让我们踏上不懈的求索历程。人惟有逐出伊甸园，人才获得一份坚韧与责任担当。为此，安逸的无忧无虑的环境，对孩子或对我们自身的成长都是无益的。
　　如此的观点，是不是让我们总是牵挂忧思的心得到了些许安宁？所以，孩子们不要再烦父母的唠叨，情人们不要再怨爱人偶尔的忧虑，只需把我们的忧思调和在一个谐和的状态就好。
　　那么，请随我一起来感受书中文字的哲思吧。02.乐园与永生之地，其实并不是人们心中的至福之地。
　　自古以来，在诸多文化传统中，我们的先辈将人的至福构想为花园中的生活。
　　在史诗《吉尔伽美什》中，吉尔伽美什经长途跋涉，来到了他心中的可以永生的＂太阳花园＂，然而他发现不得不返回他凡俗的城邦，因为＂太阳花园＂只有异乎寻常的清福，而凡俗的城邦的悲情与忧烦，才能使人得以不朽，借助于传世英名、千秋大业、文字与艺术的恒久见证。
　　荷马的《奥德赛》中，斯巴达王墨涅拉奥斯，虽有永生的极乐之岛等着他，但他也不愿去往那里，因为享有了极乐之岛，就意味着远离亲友、城邦以及人类持续不懈的求索历程。失去了亲情、友情和社群的生活，只能置人于悲惨的境地，这种状态，也意味着同时剥夺了人生的忧患与慰藉，而我们大多数人对这两者的眷恋，远远出乎自己的想象。没有忧患与慰藉，人不再富有人性，灵魂郁郁寡欢，是＂没有希望地生活在愿望中＂。
　　再来看看奥德修斯被困的乐岛。林木繁茂，茁壮生长，清泉涌流，流水清澈，鸟雀纷飞，或安逸地栖息作巢，柔软的草地，野花繁开，茂盛的树上，硕果累累，更有深情美丽的神女优美地放声歌唱，这便是是卡吕普索邀请奥德修斯与她共享的仙境，外加长生不老的厚礼。而置于乐园盛景不顾的奥德修斯，度日如年，时泣时怒，只求重返艰苦贫瘠的故土。因为孤岛花园剥夺了他人之为人的属性，缺失了渗透着忧思与关怀的人生，世外桃源于他无异于流亡之地。
　　更确切地说，奥德修斯渴求的是一个世界，在那里，人得以倾注其忧思、实现其关怀。那个世界，意味着家庭、故土、和世系。忧思虽让人累累重负，但忧思与关怀和人的世界属性密不可分，在一个与世无关的花园仙岛上，人完全无用武之地。
　　03.人乃泥土之身，忧思为其身躯
　　古代寓言中，有一则关于人的塑造传说。
　　从前，有一次，忧思女神过河时看到一片黏土，她把它塑造成形，正在她端详自己的作品时，朱庇特（罗马神话中的主神）经过此地。忧思女神就请他把灵魂给予自己的造物，朱庇特欣然应允。在关于这个造物的命名时，两位神产生了分歧，最后由农神萨杜恩来当了仲裁，做出了公正的裁决：因为造物的灵魂来自朱庇特，所以造物死后，灵魂将归于朱庇特；而忧思女神，大地，给了它身体，所以它活一天，忧思就将拥有它一天，这个小生命就此也命名为＂人＂。
　　从这则寓言，我们看到，直至灵魂重归朱庇特前，人，这一含有灵魂的造物，有生之年的每一刻都为忧思所有，所以人的忧思属性与生俱来，且忧思是人的首要关怀。
　　同时，人一旦像奥德修斯那样，为忧思紧紧环抱，奉献就成了不可遏制的需求。由此我们也看到，依靠园丁的劳作和关照而成就的花园，是完全不同于十全十美、供人坐享其成的花园——太阳花园、极乐之岛、乐岛，因为有别于这些桃源仙境的是，由人亲手创建与呵护的花园始终保留着一枚印记——＂忧思之印＂。
　　那么人常怀的忧思是些什么？那就是一份份具体的牵挂，也就是我们谋求解决的一个接一个的困境与难题。而困于世外桃源的奥德修斯，他的人生历程无从进展，因为桃源在世外，也在时光之外。
　　在此，我们又一次看到了忧思与花园之间的关联，由人亲手创建的花园依赖时光、顺着光阴流转才得以实现。园丁将它规划，给它播种，付之以关怀，待时机成熟，园中才能鲜果昌硕。
　　当朱庇特将灵魂吹进那一副泥土之身，充盈着生命力的＂人＂便应运而生，兼有灵性与物性。所以，人这一完整合一的泥土生灵，适于耕种栽培，有待自我培育、自我修养，所以说，人的心灵，如赋予人身躯的大地一样，不失为一座花园——是需要关怀呵护方能春华秋实的园圃。而人之至爱，莫过于凭着自己的园丁之劳创立、扶持和抚育的一事一物。
　　04.《旧约.创世记》伊甸园提供给我们的启示
　　开辟鸿蒙的神明创造了亚当与夏娃，正是因为上帝的溺爱，伊甸园中的亚当无忧无虑，也无力奉献，也致使亚当与夏娃后来面对蛇的诱惑无能无力；但也正是逐出乐园之后，亚当才学到了一份坚韧，获得了一份勇气。被放逐之后，是他为一切而存在，周边环境并不能供他坐享其成，他惟有奉献自己，才能使之成为人的栖居之地。从此，自我向世界深深地延展，于是诞生了对自己以外事物之爱，由些诞生了人类文化本身。我们神话中远祖犯下的所谓的＂幸福的罪孽＂，至少结出了这份果实——从此，生命有了意义，仅当周遭事物有了意义，人才成其为人。对身居乐园的亚当与夏娃来说，转瞬间，来自内心的顿悟改变了一切，安居伊甸园，意味着继续不思道义的永生，逐出乐园，才尝到了生命的真谛。
　　可为了真正成人，我们付出了天价，从此必须含辛茹苦、老死而终？伊甸园中的亚当与夏娃过于完美，也就缺失了人心，他们必须在乐园之外挣得自己的一颗心，他们的经历使人失去了一份永生的这份厚礼，却赢得了一颗人心。在诸多方面，我们在努力成为＂有心人＂，虽大地要求我们付出辛劳，而其实是慷慨的惠赐。
　　汉娜.阿伦特三分法指出，＂积极实践的生活＂由劳动、工作、和行动三部分组成。劳动确保我们的生存，工作构建世界，维持我们的历史属性，行动赋予工作以意义。不论我们是否赞同阿伦特的三分法，毋庸置疑，历来使得人类的生命富有意义的，正是渗透着忧思与关怀、贯穿着积极行动的人生。惟有在这个意义深远的背景下，人生经验才会拥有我们乐园中远祖所缺乏的那份凝重和深沉。换言之，惟有被逐出伊甸园，参与积极实践的生活，我们才会变得适合享有并值得享有生命这一馈赠。因此我们要成为守护人，首先得成为园丁，作为栽培者与奉献者，而不是消费者和受益人。
　　一同收获阅读之乐，一同碰撞思想的火花；品好书，悟人生，我的品读期待你的指点。