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　　我们都是追梦人
　　读《道德经》第30章
　　以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善，有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，是谓果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
　　老子说，依照道的原则辅佐君主的人，不以兵力逞强于天下。穷兵黩武这种事必然会得到报应。军队所到的地方，荆棘横生。大战之后，一定会出现荒年。善于用兵的人，只要达到用兵的目的也就可以了，并不以兵力强大而逞强好斗。达到目的了却不自我矜持，达到目的了也不去夸耀骄傲，达到目的了也不要自以为是，达到目的却出于不得已，达到目的却不逞强。事物过于强大就会走向衰朽，这就说明它不符合于道，不符合于道的，就会很快死亡。
　　历来在解释《道德经》的学者中，有一派认为《道德经》是一部兵书。究竟它是不是一部兵书，见仁见智，但老子具有反战思想则是无疑的。
　　春秋战国时代，社会动荡不安，大小战争此伏彼起，给国家带来破坏，给老百姓造成灾难。老子反对战争，符合人民的利益。在本章里，老子认为战争是人类最愚昧、最残酷的行为，师之所处，荆棘生焉、大军之后，必有凶年，揭示了战争给人们带来的严重后果。老子反战思想，无论在当时还是后世，都有其积极的意义。
　　强大的武力只是一种威慑，而不是一种强取豪夺的手段，更不能拿来治理天下，以暴易暴只会适得其反，只要能够压制暴力便达到了强大武力的目的，顺天道而用武力才是武力的条件。出师无道，必取灭亡。历史上每一次的战乱都是因为武力的平衡被打破而引发战争，最终的结果是不以武力的强弱计算，依然是得道者胜，失道者败。多少武力强悍者试图逆天行事不天道，用暴力引来更强的暴力，终致让世界在自我屠杀中挣扎灭亡，这便是逆天行事者的可悲下场，得道多助，失道寡助，这是不变的道理，那些不遵循天道行事的人，就算获得一时的成功，最后也会一败涂地。
　　读完本章，沉思之余，我突然想到今天朋友圈流传的一个段子，段子尽管内容片面、消极、非主流，甚至偏激、偏颇，但却有一些道理，现实录如下。
　　实录之前，必须先感谢原创的胆识与智慧，感谢原创的辛勤付出。
　　段子《这年头变了》
　　这年头谈起潘金莲，大家觉得她不淫荡了。毕竟她还沒堕落为人尽可夫的女人。
　　这年头论起西门大官人，也不觉得他无耻了。毕竟他玩弄的都是成年女性，还沒有堕落成嫖宿幼女的公务人員。
　　这年头谈起秦桧、和珅也不觉得太卑鄙了。因为他們沒把財产转移到国外，和現在的裸官相比太小儿科了！
　　这是个武松給西门庆看家护院的时代。
　　这是个諸葛亮三顾茅庐見不到刘备的时代。
　　这是个关羽过五关贿六将的时代。
　　这是个包拯把秦香莲送进了精神病院的时代。
　　这是个白骨精三打孙悟空的时代。
　　这是个喜儿賴着要嫁給黃世仁的时代。
　　这是个女学生约校長开房的时代
　　继曹操墓后，武松墓在山东又被发現，墓內《武松日記》经专家确认为珍貴文物，其中有两段已翻泽成現代汉语：一是《打虎悔恨录》：昨天确实喝高了，竟然连老虎也敢打，真是仗着年轻耍二球，以后喝酒再不能到树林里撒尿了。
　　二是《晚年反思篇》：現在看，当年拒绝嫂子有些草率，不仅害了哥哥，自己丟了差使、吃上官司，还被逼当了土匪，不值！
　　当年倒不如半推半就应了嫂子，既快活了自己，也不至于白白地便宜了西门庆那孙子，更不至于送了哥哥性命。
　　继武松墓后，秦香蓮日記也被发現，日記全面记录了陈世美考上大学后的成长史，当过秘书做过青年团、妇女等工作，还干过新闻发言人，后来在一个高档会所举行的小范围聚会上結识了从宮里溜出来的公主，然后就经常夜不归宿。
　　起初說加班，后來说单位有应酬无法早回家。秦香莲日記对当年状告陈世美追悔莫及，搞得自己被送精神病院，包拯也被举报此事处理错误、不讲政治规矩降为科級。
　　虽然包公府反复申明，后经纪委复查澄清是实习衙役和临时工干的，但包大人要負主体責任哦。
　　秦香莲悔道：当年不如私下給世美說，让他送我們母子三人去加拿大，买房上学养老，找个商人用銀票付款就可以了，他还当他的附馬爷，孩子們也有个依靠，可現在落得无爹可拼了。
　　香莲悔道：只怪我当初太幼稚，眼里不能揉沙子，如果忍一忍让他做驸马爷，小三也是皇家女，我們也有个仗势，哎，說什么都晚了，但愿后人別像我这么傻逼。对不起世美和儿女，更对不起包黑子。
　　座談会和论坛主持人最后总結时強調：这些重大考古发現，对指导我們今后的工作具有极其重要的意义
　　段子确实黑色幽默，但发人深省。改革开放40年，咱们的物质生活高度发展，中国经济由赶鸭子到世界老二，经济体量让世界瞠目结舌；中国，仅仅用40年的时间，就走完了西方发达国家一百多年所走过的路程。老子说，有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，意声相和，前后相随。任何事物都是辩证的，有利有弊的，物质高速发展的同时，人的精神却未能跟上节奏。特别是部分言必称希腊外国月亮就是圆者，他们模仿西方、东施效颦，好的没学到，尽拣洋垃圾，导致了如今江河日下，人心不古，甚至礼崩乐坏，乱象丛生。
　　这些乱象尽管是个别、非主流，不代表咱们生机勃勃的发展前景，但千里之堤，毁于蚁穴，在实现中华民族伟大复兴的道路上，我们必须消灭这些绊脚石。
　　那么，怎样才能消灭这些绊脚石呢？
　　为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
　　北宋著名理学家、关学领袖张载只活了57岁，但却为后世留下了许多宝贵的精神遗产，其中包括他的四句名言：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
　　根据张载四句名言每一句开头都有一个为字的特点，我们可以简称四为句。
　　为天地立心，就是要为社会建立一套以仁、孝等道德伦理为核心的精神价值系统。在张载看来，立心也就是立天理之心，因为天理能使天下悦且通，从而使天下（社会）必然会普遍接受仁孝之理等道德价值。
　　为生民立命，生民即民众，命指民众的命运。这涉及儒家一直关注的安身立命问题。史称，张载喜论命。为生民立命之命，主要指人的命运。历史上长期流行的是命定论，认为人只能听凭命运的摆布。然而张载却认为，只要通过自己的道德努力，人就能够在精神价值方面掌握自己的命运，从而赋予生命以意义。因此，为生民立命是说为民众选择正确的命运方向，确立生命的意义。
　　为往圣继绝学，往圣，指历史上的圣人。儒家所谓圣人，其实就是指人格典范和精神领袖。绝学，指中断了的学术传统。理学家普遍认为，儒家学统自孟子之后就中绝了，所以要努力恢复。张载继承绝学，却并非照搬前人，而是力求创新，在他的学说中有不少内容是六经所未载、前圣所未言的。
　　为万世开太平，太平、大同等观念，是周公、孔子以来的社会政治理想。到北宋，以范仲淹、李觏等人为代表的政治家、思想家都提出过致太平的主张。张载不局限于当下的太平秩序，而是以更深远的视野展望万世的太平基业问题，这是他的不同凡响之处。
　　对四为句的理解，不能脱离宋初的建国背景。赵宋统治者总结国家长期分裂的经验教训，为了重建社会秩序，确立了以儒立国的国策。在这种政策环境下，以张载等人为代表的北宋理学家的最大关怀，是为儒家所追求的理想秩序奠定永恒的精神基础，而不是认识自然界的规律。
　　总之，四为句涉及社会和民众的精神价值、生活意义、学统传承、政治理想等内容。我们可以把张载的四为句翻译成现代汉语：为社会重建精神价值，为民众确立生命意义，为前圣继承已绝之学统，为万世开拓太平之基业。
　　甚幸，咱们已经有了精神价值，那就是24字的社会主义核心价值观。
　　富强、民主、文明、和谐，是国家层面的价值目标。
　　自由、平等、公正、法治，是社会层面的价值取向。
　　爱国、敬业、诚信、友善，是公民个人层面的价值。
　　天下兴亡，匹夫有责。只要我们每一个公民从我做起，从一点一滴做起，从现在做起，克己复礼，兴利除弊，多读道德之书，多思文明之制，多作仁义之事，我们的人文环境与自然环境，定会一天好过一天，从而实现中华民族伟大复兴。其实，老子在第18章中已经预言：大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏暗，有忠臣
　　我们都是追梦人，我们永远在路上！