探秘栖霞方山之三方山顶为何有大量石墙祭坛石塑龙？

　　为探究方山山顶石墙、祭坛与石塑龙等积石堆的由来，笔者多次到方山周边走访，得到的答复都是：老辈子就有，没人说得清。
　　早在2001年，笔者从方山的后山灵云寺附近首次登山，立刻就被山崖边沿的两个2米多高、基部1平方米左右，像四门塔一样的建筑吸引住了，并马上联想到曾经在莱芜齐长城的边上，看到过有两个和其几乎一模一样的建筑。
　　笔者已经论证了方山圈子墙是抵御捻军所建新中国成立后蚕场职工所建这些传言并不属实，那么究竟是何人遗石方山顶？在考证传说、实地勘察之外，笔者还采取了考古对比、史料印证等方式，从天文历法、图腾崇拜等方面进行大胆的论证推断，认为方山是远古观象祭祀的遗址，并作出一个大胆的判断：方山曾是东方远古天文观测的中心。
　　31号龙苍龙戏珠景观
　　方山与远古天文观测
　　《史记封禅书》记载：于是始皇遂东游海上，行礼祠名山大川及八神，求仙人羡门之属。八神将自古而有之，或曰太公以来作之。齐所以为齐，以天齐也。其祀绝莫知起时。八神：一曰天主二曰地主三曰兵主四曰阴主，祠三山。五曰阳主，祠之罘。六曰月主，祠之莱山。皆在齐北，并勃海。七曰日主，祠成山。成山斗入海，最居齐东北隅，以迎日出云。八曰四时主，祠琅邪。琅邪在齐东方，盖岁之所始。
　　可以看出，齐地八神四位在胶东半岛，日主在威海成山头，月主在莱山，为龙口市（古为黄县）第一高峰，阳主在烟台芝罘岛，阴主三山在莱州。
　　此外，四时主不在其列，但琅邪在胶南市，也就是说胶东地区既有日主、月主、阳主、阴主，又紧邻四时主。
　　这五神均在东方滨海，都与天有关。从地图上，我们以方山为圆心，北至芝罘为半径（65公里）画一个圆，这五神中的月主、阳主、阴主几乎都在这个圆上，若东至成山头为半径（150公里）画一个圆，日主、四时主几乎都在这个圆上。这样，五神在这一圆环区域相连就能构成一个天穹。
　　从这个角度分析，可以马上领会到方山地理位置之独特。它是胶东半岛的天地之中，方山上的石墙、祭坛与石塑龙，让人不由联想到了远古的天文观测。
　　方山与杨家圈遗址
　　既然推断方山上的石墙、祭坛与石塑龙等积石堆与远古观象祭祀有关，那么方山周边有先民活动的遗址吗？
　　考察发现，在方山东约3公里的地方，就是我国史前文明重要代表之一的杨家圈遗址，它的发现曾在考古界引起很大的震动。
　　杨家圈遗址是一处著名的古代农耕文明遗址，胶东地区龙山文化类型就是杨家圈类型，代表着一种先进的农耕文明。杨家圈遗址遗存经碳14测年，和传说中的三皇五帝处于同一时代。
　　从27号祭坛远眺杨家圈
　　1981年，山东省文物考古研究所、北京大学历史系考古实习队等多家单位联合，对杨家圈遗址进行了最大的一次抢救性发掘。在这次发掘中，发现有建筑遗址、灰坑和墓葬等，出土了大量的文化遗物。最为重要的是，在龙山文化地层（距今4500年）的灰坑中，发现了粟和水稻的皮壳及印痕，是我国已发现种植水稻纬度最北的史前文明遗迹。
　　在古代，先进的农耕文明一定要有先进的天文历法知识来支撑，天文历法知识在中国古代是王权的象征。
　　《尚书尧典》中记述帝尧为了天下民众的安宁与和睦，派遣四位天文官来到东西南北四方不同的地点进行天文观测，这是中国历史上有记录的第一次四海测验，以配合尧都的天文观测确定一年中的二分二至，制定历法，以敬授民时。在《尚书尧典》中记载帝尧派到东面的天文官叫羲仲，地点是在东方嵎夷所居之地一个叫旸谷的地方进行天文观测，以确定春分。
　　方山地处胶东半岛的中心，地理位置极其特殊，方山庞大的天文观象祭祀遗址与古籍中对旸谷的记载非常吻合。
　　笔者推断，方山的天文观象祭祀遗址可能为大约4500年前居于方山下杨家圈古遗址的先人修建，后来成为帝尧的天文官羲仲进行寅宾出日、平秩东作，进行天文观测，确定春分的地方。
　　从上古神话传说中寻求答案
　　这个大胆的推断有依据吗？
　　栖霞地处胶东腹地，金天会九年（公元1131年）置县，但在明万历年间才有第一本县志，关于方山的渊源，很难在县志上找到答案。
　　羲仲是帝尧的天文官，生活在中国历史上三皇五帝时期，三皇被认为是神话时代，五帝被认为是传说时代，而夏商周被认为是半信史时代。一直到公元前841年，中国有了准确纪年，才被认为是信史时代。
　　笔者认为，对于羲仲、嵎夷、旸谷这些名字，要从古籍记载的神话传说中寻求答案。那么史籍上有无关于方山的记载呢？
　　在《山海经》中，一般认为《东山经东次四经》描写的就是胶东地区的山川地貌，按方位大致在今日胶莱平原以东的胶东半岛上。《东次四经》共记述有8座山，可究竟哪一座山是方山呢？在文中第五节写道：又东南二百里，曰钦山，多金玉而无石。师水出焉，而北流注于皋泽。其中多鱃鱼，多文贝。有兽焉，其状如豚而有牙，其名曰当康，其鸣自叫，见则天下大穰。
　　国内不少学者都认为，钦山的钦有恭敬之意，或者表明这座山是一座祭台，或者表明此山因有祭台而得名，祭祀的主神即当康。当康的样子像小猪，它的出现意味着农业大丰收。
　　显然，当康是农作物的保护神。巧合的是，方山山脚下的蚕场东面，有一座圆形的小山叫猪咀山，远看恰像一座圆形的祭坛。咀就是嘴的意思，以猪咀命名一座山说明此地在古代一定跟猪有什么联系，尤其容易让人想起《山海经》中的当康。
　　从27号祭坛上看日出
　　笔者考察发现，猪咀山山上也有一些石墙遗迹，只是由于后代人在山上挖土、采石，毁坏严重。
　　方山从四方观看，都像一座巨大的祭坛，山上还有多座积石堆模拟玉璧和玉琮的形状，跟红山文化的一些祭坛类似。笔者认为，钦山上多金玉而无石可能指的是山上的石头都垒成像玉一样的祭祀礼器了，所以就不再是普通的石头，就变得神圣了，也就无石了。鱃鱼就是鳙鱼，也叫胖头鱼，这在方山东面和西面的河里就有。文贝可以看做当地的河蚌，当康为庆祝丰收的吉祥猪。
　　我们知道方山附近的杨家圈遗址4500年前就以种植水稻为生，说明当时方山附近有大量的沼泽地。从地理形势上来看，古代方山东面和西面都应该有大面积的沼泽地，现在方山北面有几条小溪向北流了一段距离后又折向东面或西面，其中几条小溪流向北面一段距离后，又折向东面汇成杨础河，并在王家庄附近保留有一片沼泽。因此，杨础河的源头可能就是师水，向前流向杨家圈附近就形成大面积沼泽地带就是皋泽。
　　遗憾的是，《东山经东次四经》原文缺失了当地居民供奉的图腾神及其祭祀仪式的相关内容。
　　本文由杨长青供稿赵志杰整理