水因势赋形利万物，有容乃大性至坚

　　水是万物之源，自然之灵。
　　莽莽苍苍的大地，江河湖海无数，水布施恩泽，滋养人类文明。可观凤台荷香、小桥流水，可听蛙鸣虫叫、惊涛骇浪，可用沧浪之水濯我缨，亦可吟＂大江东去，浪淘尽，千古风流人物＂。
　　因势赋形，有容乃大。水，至清、至善、至美、至柔、至坚，从一勺，至千里。利人利物，时行时止。千百年来，水之哲思与感悟，丰满着人类的智慧与思想。
　　至善，利万物而不争
　　《道德经》有云：＂上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。＂
　　在老子的思想体系里，最善的德行就像水一般。＂不争＂并不意味着不求上进，而是尊重自然规律，不破坏均衡，不因小失大，迷失自我。水既容纳百川，却不倨不傲；既能滋养万物，却不显不争，始终谦虚地向最低处流去。至善至柔，甘于居下，成就不图功利不计得失的上善人格。
　　水至涵容，能包罗万象。《道德经》亦有言：＂江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王＂，李斯在其《谏逐客书》中作了同样的论述：＂河海不择细流，故能就其深＂，荀子《劝学》亦言：＂不积小流，无以成江河＂。正是因为江河不区分细流，能够接纳融入，最终才能汇成大江大河，在广度和深度上得到改变。
　　在＂江山代有人才出＂的社会中，人们通常限于＂生存还是毁灭＂的境遇中，竞争与淘汰的常态充斥着人们的日常生活，平添很多烦恼。优质者也许会遭遇＂木秀于林风必摧之＂，有的人也许会发出＂长恨此身非无有＂的感慨。我们可以从水的品性中找到使自世事洞明的原则：不争，待人真诚，帮助他人而不表功，始终保持谦虚谨慎的态度，放低自己的姿态，明白成熟的麦穗都是低着头的，喧哗的是浅水，而静水是流深的。容万物，接纳与自己不同的人，善于发现他们身上的闪光点。做人如水，做事如山，内存玄机和巧妙。
　　至正，适应却不迷失
　　大音希声，大象无形。水无形而更自由自在，但本质还是水。
　　曲则全，枉则直，懂得迂回，却坚守原则。
　　不论在什么环境中，水都能＂生存＂，它不拘泥于任何形式，随方则方，就圆则圆，在不同状态下亦能变化多样，遇冷为冰，百折不挠；遇热化气，形成聚力。
　　人生活于世有自己的法则，便是适者生存。人生路途中总不能一帆风顺，诸多不顺等待着大家，困难中磨砺，适应中成长。水极强的适应性启发我们如何面对不同的环境，但水在懂得＂曲＂的同时，又是至正的，水的形态虽然发生了改变，但其品性中的＂至正＂部分依旧存在，李白＂抽刀断水水更流＂说明的便是再强的外力也难以切断水流，改变水流的方向。又如，我们杯中的水，不论如何翻转，水面依旧保持平衡。因此，人虽要适应外界，但是本性应该保持，不要被外界所改变，迷失了本性。
　　至柔，驰骋天下而至坚
　　水至柔，形态可以改变，但柔中带刚，蕴藏着巨大的力量，能克万物。《道德经》有云：＂天下之至柔，驰骋天下之至坚。＂＂天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。＂两者说的皆是柔弱胜刚强的道理。为了进一步说明此种道理，老子用人、草之生死来说明：＂人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。＂
　　刘禹锡＂八月涛声吼地来，头高数丈触山回＂写出了钱塘江浪潮的气势；李白＂黄河西来决昆仑，咆哮万里触龙门＂，在冲击昆仑山，直撞龙门中，展现了黄河的声势。＂滴水石穿＂的故事出自《汉书·枚乘传》，告诉我们做事要持之以恒，贵在坚持。
　　水性柔，却至刚，刚柔相济便是水最善的状态。而人么，生也柔弱，但脊梁骨要挺得起来，懂得柔中带刚，立于天地之间。
　　智者乐水
　　孔子云：＂智者乐水，仁者乐山＂。孔夫子所言智慧的人，因其无所不知，思路通达流畅，与流水相似，故而喜欢水。
　　历览中国的先贤圣哲们，面对中国的江河湖海，面对水的各种形态，都能情不自禁的生发出感慨。因为临水而阔达，胸中无论是有奔流还是静水，都是一番广阔的天地，包罗万象的事物与哲思都在化无形为有形的水面前一一呈现。
　　＂大江东去，浪淘尽，千古风流人物＂，是苏轼在月夜临江抒发人生的旷达之心；＂行到水穷处，坐看云起时＂，是田园诗人王维面对水的悠然心境；＂先天下之忧而忧，后天下之乐而乐＂，是洞庭湖之水治愈了范仲淹的落寞，它也激烈着一代又一代中华儿女为实现中华民族复兴梦而努力奋斗；＂水能载舟，亦能覆舟＂是唐太宗李世民以水言政的感言，成为历代统治者治国之训言。