道德经我们为人处事都应该遵循一个道字

　　《道德经》第十四章讲出了一个道纪，他告诉我们道纪很玄妙，要先从道说起：视之不见，名曰夷，
　　听之不闻，名曰希，
　　搏之不得，名曰微。
　　视之不见：你去看道在哪里？看不见，所以叫做夷。
　　听之不闻：人很用心去听，听不到任何声音，所以叫做希。
　　搏之不得：你用手去抓，用手去摸也摸不到，也抓不住，所以叫做微。
　　‬此三者不可致诘
　　什么叫诘？诘就是问的意思，你没有办法去问的：看不见的你怎么问？听不到的你怎么问？摸不着的从何问起？
　　不能问你要怎么办？只能静下心来去想。就是我们平常所讲的：只能意会，不可言传。就是这么一个东西，就叫道。
　　那它因为说不清楚，写也写不出来，所以呢，老子说：
　　故混而为一‬
　　混而为一，就是说它无色无声无形，因此你分不清楚，它具体是什么形状，这样叫混而为一。
　　＂一＂是道体，我们经常说本体论，就是讲它这个一。下面老子就来形容这个一，给各位自己去想象：
　　其上不皦，其下不昧‬
　　皦就是光亮，昧就是黑暗，其上不光亮，其下不黑暗。意思是说，道体是看不清楚的，但是道的现象它是很清楚的，你到处可以看到道的现象。
　　为什么你会打喷嚏？一定有原因，不可能没原因。为什么你会抓痒？一定有原因。为什么你看这个人不顺眼？你去把原因找出来，一定找的到。
　　‬绳绳兮不可名
　　绳就是绳子，你看道像一根绳子，它是延伸不断的，可是它又在那里转来转去，你也搞不清楚，它的方向到底是什么。不可名，你没有办法给它名字。
　　‬复归于无物
　　什么叫复？一般人认为回复到原点才叫复，其实不一定。你早上起来，是刚开始吗？绝对不是刚开始，你昨天已经起来过了，又回复白天的生活了。那晚上躺床上去，你绝不是第一次躺吧，又回复躺在床上。我们一天老在回复，那个复，它是反反复复才叫复，我想这个就是我们民间很相信轮回的一个主要根源。
　　复归于无物，它就会回复到无的状态，所以老子他说：
　　‬是谓无状之状
　　无物之象
　　是谓惚恍
　　他说，无不是一无所有，而是无形无状也无象。可是你说它无状，它又隐隐约约有状，你说它无物，它又隐隐约约有物，所以这样叫做恍惚。
　　但是老子怕我们把它看成一般人所讲的那种话，所以他用＂惚恍＂。迎之不见其首
　　随之不见其后‬
　　你去欢迎它连头都找不到，你去欢送它那尾巴在哪里，你也不知道。你向上去找永远找不到最上的，你往下去探探不到最深的。
　　上就是道体，就是本源，万物的本源，你一直追，追不到。你看现在科学那么发达，就是追不到。下是万物生存变化的那些作用，你看不到哪个是最后。
　　道虽然看不见，摸不着，但却一直是中国人为人处世的依据，老子说：
　　执古之道
　　以御今之有‬
　　老子所说的这个＂古之道＂，为什么可以驾驭我们今天的事物呢？
　　其实真的懂得管理的人这句话就是管理的定义，用古之道，来处理现在所看到的现象。你周围所发生的现象，你要怎么去处理？你不能凭你自己的意见，现在人都在凭自己意见，不断尝试，不断摸索，最后把时间给耽误掉，把物质也浪费掉，把性命也白白地跑完这一生，一无所成。
　　那就是不尊重道，如果你很尊重道，你就知道这些现象，其实你要用古往今来的，那个一，那个道去处理它，你才不会出错。
　　道的作用就是道的规律，就是自然的规律。用自然的规律，来处理现在所看到的现象。‬能知古始
　　是谓道纪
　　古始就是自古以来的，道的作用的那个原理，老子用这两个字来说明它，叫做道纪。
　　道纪：道的生化作用，所留下来的纪律。
　　这个其实在儒家也是同样的说法，因为都是从《易经》出来的，是现代人最需要了解的，叫做＂持经达变＂。
　　现代人把持经去掉了，这受西方影响，非常非常严重，当整个社会都充满了变的时候，这个社会是永远不能安定的。
　　老子的教训是深刻的，社会越变越混乱是什么道理，就是人心越来越动，人心求变的时候，社会就动荡不安，千万千万要小心，我们现在满社会都在讲求新求变，都在讲创新。
　　但是千万不能忘了执古之道，以御今之用，千万要尊重道纪，否则就会成人类非常严重的危机。老子当年苦口婆心，写了这么一章。
　　老子紧接着说，大道入门它是有要领的，叫做微妙玄通，你好好用心去体会你慢慢就可以找到大道的入门。