心学遇见更好的自己，唯一一种与心灵对话的方式

　　王阳明提出良知，是表达了他对于人现实生存状态的深层忧虑。从孟子开始讲＂性善＂，就有人会问了：＂如果每个人心都是善的，我们生活当中为什么会有那么多坏人坏事？＂如果按照王阳明的观点，我们每一个人都有良知，良知都是如此这般的美丽，如此这般的光明美好，我们现实生活当中应该每一个人都是圣人，怎么会有那么多坏人坏事？那么多贪官污吏？
　　这一个现状，我们人类社会的当前状态，所有这些不仁道的，不美好的，不合乎人生本质价值的这样一些现象存在，恰好是王阳明提出良知学说的现实依据。
　　按照王阳明良知学说，我们每一个现实生活的人，我们自己去想一想，我们有没有去时时反省自我？有没有时时地去反思自我？有没有时时地去观照自我？这件事情太要紧了，如果说我们没有这么去做，我们日常生活当中，我们是凭借着什么在生活着？我们基本上是跟着感觉走。
　　我们都跟着我们自己的官能感觉在走，眼睛告诉我们那个美丽，然后我们就认为那个美丽，我们就去追逐那个所谓的美丽；嘴巴告诉我们那个好吃，然后我们就认为那个好吃，我们就去追逐着那个好吃的，诸如此类。这就是我们人的日常生活的基本状态，但是糟糕的是，正是在这样的一种对于外界的，我们人为假设的，所谓的这种美好的东西的不断追逐，人正是在这样一种过程当中，遮蔽了我们的良知。
　　良知的遮蔽，意味着人本身的堕落，意味着人道价值的失落，意味着人在离他自身原来的状态越来越远。正是人的这样一种现实的生活状态，引起了王阳明深沉的忧虑，所以他要提一个良知。不仅提一个良知，而且要提一个致良知，这一个致字要善加领会。
　　什么叫致良知？简单地讲，就是要把良知找回来。用孟子的话说那叫做＂求放心＂，把那个放逸掉的心重新请回来，使他重新成为我生活的主宰，重新在我的内心建立起至高的地位。只有这样子做，生命才有可能回归于它自身的本源之地，我们才有可能立定脚跟，生命才有它建构的基础，这叫做安身立命。
　　没有良知我们的生命就是漂浮着的，就像蓬草一样，东风来了往西飘，西风来了往东飘，没有一个基点，那不应该是我们生命的真实本相。
　　怎么致良知呢？良知原本是在那里的，但是你要理会它，你不理会它，它尽管在那里，它跟你不发生关系。所以你要自己去呼唤你自己的良知，让它回应给你，正是这样一种自我的呼唤，良知才以它自身的原本的状态，在我们的内心马上显现出来。
　　我们用什么办法去呼唤它呢？呼唤自我的良知呢？没有其他更好的途径，只有唯一一个途径，那叫做反思。
　　所谓的反思，就是我们对我们日常生活中，我们每一个人的个体行为，进行重新思索，这个思索不是说考虑，权衡利弊的意思。真正的反思，实际上是把我们的日常生活当中，我们各种各样的观点、意识、行为，也就是所想的，所说的，所做的，直接地放到心灵面前来，进行自我的内审，也就自我内省。
　　只有经由这种自我内省，这种过程用王阳明的话来说，也同样是一个知行合一的过程。只有在这一个过程之中，我们的内在良知，就会以它自己原本的样子，告诉我们，你这一件事情做得好，是善的，那件事情做得不对，是不良的，是非的，它马上会告诉你。
　　良知本身就是知善知恶知是知非的，这个过程没有任何其他因素，也没有任何人能帮你，完全是个人自我和自我的一种对话，在这种对话当中，我们毫无保留地把自己放在自己的心灵面前，心灵也会同样真实地反馈我们，一点利害关系都没有，这才是一个纯粹地自我反思的过程。