论语与修养修养品德首先要经得起诱惑

　　有一天，孔子感叹说：＂已矣乎！吾未见好德如好色者也。＂意思是没有见到过喜好道德就像喜好美色一样的人。
　　色，本义是指美色，但不能单纯地把＂色＂理解为男女之色，它的内涵比较宽泛，应该包括能够引起人们欲望的各种华美事物。
　　＂好色＂是人的欲望，也是人的本能，只要是合理范围之内的欲望都是允许，传统伦理道德也是认同的，人们也能接受。
　　《论语》中说卫国的大夫公叔文子是＂义然后取，人不厌其取＂，公叔文子为人处世很有分寸，应该是自己获取的时候才取，因而别人不厌恶他的所得。
　　《礼记》中引用孔子的话说：＂饮食男女，人之大欲存焉。＂饮食、男女是人类天天都要面对的两件事，看似普通，却是人类生存发展的大事。饮食解决的人类生存问题，男女解决的是人类繁衍的问题。离开了这两件大事，人类就不能繁衍生存。
　　孔子肯定了人的正常欲望，并没有否定＂好色＂。但是，＂好色＂与＂好德＂存在一定的矛盾，＂好色＂对＂好德＂有一定妨碍。
　　＂好色＂是从满足自己的欲望出发，意味着放纵，放纵就会做出逾规逾矩的事情，而道德是对人的行为形成一定的约束，使人的行为在合理的范围之内，不突破做人做事的底线。
　　世界上美好的事物太多了，而人的欲望又是无穷无尽的。人生在世，人们面临着种种各样的诱惑，经不起诱惑就会堕落，做出败坏道德的事。
　　老子说：＂五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。＂
　　五彩斑斓，就会让人眼花缭乱；多种声音杂乱无章，耳朵就听不清楚；多种口味混合，就品不出什么味道；沉溺于声色犬马的生活，人心就躁动不安；为了得到稀有的物品，就会行为不当。
　　眼睛是用来看事物的，耳朵是用来听声音的，口是用来品尝食品的，心是用来想事情的，这都是人的本性。事物越少，人的感官就越清晰，而越繁杂，反而使人视觉被蒙蔽，听觉变得迟钝，味觉变得麻木，心神不宁。说明超过了正常的限度，就会出问题。
　　五色、五音、五味、驰骋畋猎、难得之货，都是在影射人的欲望，而且是无限放大的欲望。有些人出于本能，会用各种各样的条件、各种各样的形式去满足欲望，甚至不择手段去追求，从而使德行败坏。
　　在诱惑面前经得起考验诱惑，道德就日臻完善。《韩非子·喻老》中有一则＂子夏胜肥＂的故事：
　　孔子的学生子夏去见他的同学曾子，曾子看到他后说道，你前一段瘦骨伶仃的，现在却胖了话多，怎么回事呀？子夏说，我战胜了，所以就发胖了。曾子不解地问他，战胜了什么？
　　子夏说，前一段时间，在家里读到先王的仁义道德，十分仰慕，以遵守仁义道德为光荣。可是，一走到街上，看到富贵的好处，又十分羡慕。两种念头，在心中不断地打斗，一会儿这个念头占了上风，一会儿那个念头占了上风，打来打去，让自己寝食难安，人也瘦了。
　　子夏又说，而如今，先王的仁义道德战胜追求荣华富贵的欲望，自己不再被这对矛盾所困扰，内心清明，心情愉快，所以就发福了。
　　韩非子在故事最后总结说：＂是以志之难也，不在胜人，在自胜也。故曰：自胜之谓强。＂立志的困难，不在于胜过别人，而在于战胜自己，所以说，战胜自己才是强者。
　　修养品德就要控制好自己的欲望，经得起各种各样的诱惑，子夏就是战胜了求富求贵的欲望，让自己变得高尚起来。因为内心清明，人活得明白了，不再为功名利禄而苦恼，人也就活得轻松了。
　　道德是一种内在的约束力，凭的是自觉自律。孔子说：＂仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。＂仁德离我们很遥远吗？只要内心想做到仁德，仁德就自然来到了。孔子强调了道德修养的自觉性和能动性，更多的还是靠自律。
　　现实中，有些人为了满足自己的欲望，就无下限地放纵自己，常常用＂食色，性也＂当作放任的借口，做出有损道德的行为。所以，修养品德是比较难的，就像逆水行舟，不进则退，是一个不断学习、修炼的艰苦过程。
　　＂好色＂是人的本色表现，不能全盘否定，况且人的本能也不是想就能灭了的，怎样处理好＂好色＂与＂好德＂这对矛盾呢？把孔子的话反过来说就是最恰当的方法，就是要像＂好色＂一样去＂好德＂。
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　　我读《论语》之《子罕篇》：【原文】子曰：＂已矣乎！吾未见好德如好色者也。＂
　　【译文】孔子说：＂唉！我没见过喜欢美德如同喜欢美色一样的人。＂
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