心学我们如何享有自我的神圣生命？王阳明给了我们唯一的答案

　　王阳明说：我讲的全部思想，从龙场开始，所体悟到的，也就不出良知两个字了。
　　良知两个字，的确是王阳明结合他自己生活经验总结出来的，但是话要说回来，良知这个概念，并不是王阳明首创的。最早在孟子那里，就讲到良知，孟子说：
　　＂人不学而能者谓之良能，不学而之者谓之良知。＂
　　孟子讲这话的意思是：我们凡是人都有恻隐、羞恶、辞让、是非之心，所有这些东西在人本身的存在，在任何意义上来说都不是外在强加给我的，是我原本就固有的，这是不学而能的。
　　北宋的张载也讲过：
　　＂德性之知不源与见闻。＂
　　也是说人的天德良知和闻见是没有关系的，天德良知甚至在某种意义上讲是超经验的，是我们每一个人原本就有的。
　　王阳明讲良知，他既源于孟子之良知，也和张载的德性之知有联系，但是又和他们并不相同。那么王阳明说的良知到底是什么？
　　王阳明说：＂良知就是本心，或者说心知本体。＂
　　我们每一个人在日常生活中，对外界事物的了解，是通过我们的官能感觉去了解的，但是所有这些官能感觉的活动，本身是如何实现的？眼睛为什么可以看？耳朵为什么可以听？等等。
　　王阳明给我们的回答是：因为我们原本就有良知在。因为有良知在，我们的知识活动才成为可能。良知就是本心，王阳明也告诉过他的学生：＂我所说的心，不是那一团血肉，而是那能使视听言动的。＂所以王阳明说本心，或者说心之本体，恰好就是我们日常生活当中的，所有经验知识活动可能的根据。
　　所以王阳明所说的心之本体，是我们做事的本体，是我们理性的根据，是天德良知，所以良知原本就能够知是知非，良知就是一个是非之心。
　　什么叫做是非呢？在我们日常生活当中，当我们说一个东西是还是非得时候，代表着一种判断，也就是正确与否得判断，这种判断的根据在哪里？根据就是良知。
　　良知为什么能够知是知非呢？王阳明告诉我们，它原本如此，这叫做自然，心体自然，自然而然，没法再追问。但是有一点没有问题，良知就是在日常生活当中，对日常经验活动正确与否，是是非非实行判断的本质根据，所以也可以说良知是理性之本。
　　我们日常生活中，道德活动是如何可能的？我们为什么能够去做一件有道德的事？因为我们有良知，良知原本就是一个至善，它原本就是明德，正因为它至善而且知是知非，知善知恶，所以良知是我们的德性之本，是我们的一切道德活动之所以可能的本源根据。
　　我们的中国思想和中国哲学是非常强调道德的，为什么呢？就是因为心学里讲的，道德不仅仅是我们的德性的本源，并且还是我们人的存在之本。我们人如何能获得我们自身的存在？人如何在天地间获得自身的特殊性，把人和其他一切万类都区分出来？根据就是良知，良知就是一个天命之性。
　　心即理，我们的本心就是天理，便是天道，便是最高者。这种天理在人本身的存在，成为我们每一个人的本质，这叫天命之谓性，所以正因为有了我们的良知，我们人才具有存在的本质，才具有获得知识的能力，才拥有展现知识的能力。良知就是我们心中的一点灵明，它是我们一切知觉活动的本源。
　　良知就是一个人完整存在的表征，没有良知的存在，那么人本身的存在就变成了一个不可想象的东西了。没有良知，那么人也无法作为万物之主宰。
　　我们古人一直强调性本善，就是希望我们每个人能够明白这一点，能够明了这一点，自觉地认同这一点，实现最高意义的自觉输入。孔子千言万语讲个仁，讲个礼，也不过是这么个意思，希望仁真正能够作为我们人的本质，经由我们每一个个体的自我内在的认同，在我们内心把它建立起来。
　　唯有实现了这种自我建立的人，才能被称为真正的人，称为真正的万物之主宰。
　　王阳明讲个良知，也是希望我们每一个人，在经过个体的内在的自觉，把良知在心里真正地建立起来，而成为天地间一堂堂之人，那才是真正大写的人。
　　我们每一个人在我们现实生活当中，如何来表达我们自己，如何表达我们的存在？就只有通过道德实践，你实实在在地去做道德的事，德性的自然流露，同时也是你的存在性的彰明，因为做道德的事就是你的本心，就是你的良知。做道德的事不是因为它是道德的事我们才去做，不是的，而是因为它是合乎我们的本性的，是我们原本的本性需要如此。
　　只有这样子的一种生活，不仅仅是合乎人道的，并且是神圣的，我们不断地时时致良知，我们同时也在走向通往圣人的道途之中！我们在这样的一个过程之中，享有自我的神圣生命！