功成身退是一种人生智慧，也是一种精神境界

　　当一个人取得一系列的成就，处于人生的巅峰的时候，也是人生最得意的时候，风光无限，光芒四射，鲜花奉承随之而来，全让人陶醉。在浑身被光环罩着的时候，谁愿意退居幕后？
　　老子却说：＂功成身退，天之道。＂
　　身，不是指身体，是指名利、地位等；退，也不是形式上的退居深山，不思进取，而是指退后，有功不倨傲，有名不恃名，有财不扬财。
　　老子认为，做事达到了成功之后，懂得引身退去，这样才符合天道的规则。为什么这样说呢？
　　老子从大自然中看到，花开花落、瓜熟蒂落，＂生而不有，为而不恃＂，生养万物而不居功，从而悟出人也应该效法大自然，＂功成而弗居＂，＂功成身退＂，才能做到收放自如、进退有度，才能达到失也是得、退也是进的境界。
　　人生在世，应该尽力报效社会，但当自己到达事业顶峰的时候，要收敛自己的锋芒。有时候，有功不退，居于高位，并不是什么好事，可能会遭到许多麻烦，甚至危险。
　　在中国古代，仕途充满荆棘，鲜少有人能在政治舞台上终其一生。凡是懂得这个道理的明智者，会审时度势，功成名就后适当退让，得到善终了，得以安度晚年。
　　唐玄宗时，宰相萧蒿为人正直，为官清廉，遭到了另一名宰相的妒忌，处处受到排挤，他就上书皇帝，请求还乡。
　　玄宗问他为什么要还乡？萧蒿说，任职宰相，富贵已到了极点，趁陛下还未厌倦我的时候，平安退下。等到陛下厌倦了的时候，头颅都难以保住，到时恐怕回都回不去了。玄宗听他言之有理，答应了他的请求。
　　他回乡后，修园造林、修身养性，得以安度晚年。他家是4辈出了5个宰相，他的2个儿子萧华、萧衡和孙子萧恆的2个儿子萧俯、萧仿都是宰相。
　　依恋富贵、不懂得得进退之道的人，过于追求完美，当退不退，或者身败名裂，或者身首异处，大多都不能善终。
　　因为功劳大，往往功高震主，对上位者的地位和权势无形中形成威力和威胁，上位者就会对他戒备提防，千方百计削弱他；
　　因为功劳大，往往居于高位，就会挡住了一些人的升迁之路，难免会遭人嫉妒，想方设法除掉这个强有力的对手；
　　因为立过大功，就会骄傲自大，目空一切，说话做事难免专横，就会得罪人，让上些人心怀愤恨。
　　如果这几股力量结合起来，无疑对居功不退者形成致命的威胁，该罢手时就罢手，及时退下来反而是保全上策。否则，会引火烧身。
　　秦穆公任用商鞅变法，他杀伐果断，不徇私情，太子师傅公子虔也被他割了鼻子，另一个师傅公孙贾处以黥刑。他率兵伐魏，大败魏国，俘获魏将公子印。
　　秦孝公封商鞅为侯，将商（今陕西商县东南）地十五邑封给他，历史上称他为＂商鞅＂就是由此而来。
　　一天，商鞅的老熟人赵良来见他，见他洋洋得意就劝他要深思祸福荣辱盛衰之道。商鞅很不高兴，责问他为什么劝他身退？
　　赵良说，一个人能听反对的声音才是聪，能正确审视自己叫明，能战胜自己就叫强。决不可因贪图名利和追求享乐而断了自己的后路！
　　商鞅不但不听规劝，还将自己与帮助秦穆公建成霸业的百里奚相比，问他们俩谁更有才能、功劳更大。
　　赵良指出，百里奚佐秦孝公成为霸主，施德于百姓，但为人节俭而不张扬，在国都内行走不带随从和仪仗。而商鞅相秦后，急功求成，伤了不少人，积怨蓄祸太多。又大肆享受富贵，出入前呼后拥，大讲排场。
　　最后，赵良指出商鞅的危险处境：上面有人恨你，下面百姓怕你，处境危险像早露，怎么能长享富贵呢？及早归还封地和官爵，到边远地方耕田灌园自食其力去吧！一旦当今君王过世，秦国不知有多少人想杀掉你！
　　正处于人生巅峰的商鞅哪里听得进赵良的话？
　　公元前338年，秦孝公死去，太子嬴驷继位，就是秦惠文王。他的两个师傅有了报仇的机会，含恨7年杜门不出的公子虔指使人告商鞅谋反，秦惠文王派人去抓商鞅，商鞅逃跑了，一路上没有人愿意收留他。
　　他逃跑到魏国，魏国记恨他俘虏公子印，将他引渡回秦国，商鞅寻机逃跑到自己的封地商，被商鞅处以黥刑的公孙贾率兵抓捕商鞅。商鞅被押到咸阳后，处以＂五牛分尸＂的车裂之刑。
　　商鞅之死有历史原因，但也有他个人的原因，倚仗秦孝公一人而得罪了众人，贪恋富贵而不知功成身退，这是致命的原因。
　　功成身退可以保身，这是老子教给我们的智慧。
　　但是，有多少人能懂得这个智慧，很多人处在高位就不愿意下来，因为舍不得交出掌握的实权。
　　在位时门庭若市，前呼后拥，更重要的是可以带来许多实实在在的利益。一旦交权，＂门前冷落鞍马稀＂，曾经谦恭的笑脸一下子换成了冷面，还可能失去一些既得利益，谁愿意随随便便交出权力呢？
　　我国古代也有退休制度，70岁退休，叫＂致仕＂，仍在大部分人不闭眼睛不交权，这种现象叫作＂恋栈＂。白居易有一首名诗《不致仕》：＂可怜八九十，齿堕又眸昏。朝露贪名利，夕阳忧子孙。＂挖苦那些老官员，弯腰驼背了还念念不忘权势名利，还在想着要趁机为子孙后代经营安乐窝。
　　由此可见，主动从高位上退下来是多么得难，需要宽宏的胸怀和无私的精神，甘愿把接力棒传给后来人，让后人有锻炼的机会，有上升的空间。
　　因此，功成身退不仅是一种人生智慧，也是一种难得的精神境界。
　　因为难得，老子在多处强调要人们＂功成而不有＂＂功成而弗处＂。于是，就有人认为这是老子在教人们消极遁世，只看重个人的超然而轻视社会责任，这是对＂功成身退＂的狭隘理解。
　　功成身退，顾名思义，就是先要功成然后才能身退。＂身退＂是以＂功成＂为其先决条件，如果没有崇高的社会责任感，没有积极进取的志向，无所谓仕进也无所谓退隐，隐不隐也就没有了意义。
　　诸葛亮躬耕陇亩时，自谦称为＂山人＂，如果他真是一个＂苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯＂的散淡之人，就会不关心天下局势，曹刘相斗，与他何干？＂隆中对＂时，他精辟分析天下大势，说明他对国家兴亡是何等关切。他为什么受人敬仰？就是因为＂出师未捷身先死，长使英雄泪满襟＂的悲壮，就是因为他＂鞠躬尽瘁，死而后已＂的忠贞。
　　穷则独善其身，达则兼济天下。做官贪图私利是可耻的，清高隐居也是不值得提倡的。不管是＂居庙堂之高＂还是＂处江湖之远＂，要忧国忧民，为国尽忠，做到＂先天下之忧而忧，后天下之乐而乐＂，这应该成为一个人的精神境界。
　　很多人学老子，只看到＂身退＂两字，把它看作是消极懒散的借口，却忽略了＂功成＂。先要有功于世，才能安然地＂身退＂，知功成之后才有退路。
　　老子所说＂功成身退＂，并不是要人们在完成功业之后，归隐山林做隐士，而是告诫人们，要正确对待荣辱进退，效仿天之道，提携后进，以顺应天道人心。这不仅顺应社会发展的新陈代谢的规律，也是做人的智慧，更是一种无私的精神境界。
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