西安天坛隋唐王朝的背影

　　西安天坛，建于隋代，唐代沿用这座天坛，称作＂圜丘＂。圜丘，是一座圆状土台，周围用砖围固。
　　西安天坛与北京天坛相比：
　　时间上，西安天坛始建于隋文帝开皇十年（公元590年），迄今已有1421年了。北京天坛是清乾隆年间（1749年）在明(明圜丘建于嘉靖九年即公元1530年)和清初圜丘的基础上改建的；
　　高度上，西安天坛比北京天坛更高，高达8米，而北京天坛只有5.4米高；
　　阶道上，北京天坛只在四面有阶道；而西安天坛十二面有阶道(阶道古称称陛，上台的阶道)，呈十二辰均匀地分布在圆坛四周，分别朝12个方向辐射，大约体现了唐人心目中的天上十二辰，均匀分布于圆坛四周，为子陛、丑陛、寅陛、卯陛、辰陛、巳陛、午陛、未陛、申陛、酉陛、戌陛、亥陛，子、午、卯、酉陛又称北、南、东、西陛。其面南的午陛则宽于其他十一陛，午陛(即南阶)比其余十一陛宽，是皇帝登坛的阶道。
　　层数上，西安天坛共四层，一层面径为约54米，二层直径为约49米，三层直经约为29米，顶层直径约为20米，除周围用砖加周外，内部全为土质结构；而北京天坛共三层，上层直径为九丈，取＂一九＂，约为28米(清代1丈约为3.11米)，中层直径十五丈，取＂三五＂，约为47米，下层直径二十一丈，取＂三七＂，约为65米，全部由青石组成。
　　西安天坛从隋初到唐末，隋朝2位皇帝和唐代19位皇帝（除顺宗、哀宗外）均在此处进行过祭天的礼仪，与北京天坛相比，是名符其实的＂天下第一坛＂。
　　西安天坛在陕师大南墙外，在师大上研究生期间，我经常和同学从天坛路过，有时随意的望一眼天坛，仅此而已，从未深思其意义！
　　毕业后，因为头晕不舒服，为锻炼身体，我常从家散步至天坛，三里路左右，不远也不短。天坛成了我散步的后院，那样熟悉，那样亲切，脚印布满天坛的角角落落，当我静下来坐在天坛周围椅子上休息时，忽然觉得天坛是又陌生又亲切，穿越历史的时空邃道，探寻天坛背负的历史意义！
　　凝视着天坛，历史上一位位雄才大略的帝王浮现在眼前。
　　隋文帝，被认为是从＂孤儿寡妇手中得的天下＂，连唐太宗李世民也对其嗤之以鼻。但也正是这位皇帝，结束了自西晋末年以来长达近300年的分裂局面，统一全国，是中国历史上第二位实现全国统一的帝王。开创科举制，彻底打破血缘世袭关系和世族的垄断；使部分社会中下层有能力的读书人进入社会上层，获得施展才智的机会。我常常想，中国如果没有隋文帝，中国会不会步古希腊、古罗马的后尘，即古希腊、古罗马的文明仅仅成为一种历史，中国自魏晋南北朝分裂后再也不能统一，中华文明从此中断，也仅仅成为历史的遗迹。
　　隋炀帝，被钉在历史耻辱柱上的暴君。修建大运河，连通中国的南北，古代的运河相当于今天的高速公路，为南北之间的这种沟通交流提供了便利。安史之乱后，因为军阀割据，唐中央政府所依靠的粮食，几乎全部由运河由南运送到北。假设没有运河，唐王朝中央财政崩溃，那么唐王朝的很快灭亡也在所难免。唐王朝灭亡后，中国的分裂即五代十国（907—979）也仅仅持续了72年，此后，中国再也没有大的分裂局面。我常常想，中国之所以没有走向分裂，没有成为像西欧那样的小国，这是不是与隋炀帝修建的大运河有关系呢？连唐代诗人皮日休的名诗＂尽道隋亡为此河，至今千里赖通波。若无水殿龙舟事，共禹论功不较多。＂也称赞隋炀帝的功劳与大禹的功劳有一拼。
　　至于耳熟能详唐代，更是中国人的骄傲，中国人言必称大唐盛世，有一种我祖上曾经阔过的自豪感。想想李世民前来祭天，那场面是何等的宏大、蔚为壮观、锣鼓喧天、人山人海，文武大臣前呼后拥，其中不乏少数民族，其至很多是胡人或其它外国人。
　　武则天，中国历史上唯一的女皇帝。骆宾王在《代李敬业讨武曌檄》中称＂伪临朝武氏者，性非和顺，地实寒微。……蛾眉不肯让人＂，作为出身寒微的女性，在男权为主导的社会条件下，可谓是九死一生，登上帝国最高统治者的宝座，在位十四年，亲祀南郊祭天二次(万岁天册元年即公元695年一次，长安二年即公元702年一次)。我有次一家三口来天坛散步，来到天坛正门，正门离圆丘有长200余米宽30米的廊道。我走在廊道中央，要求儿子与孩他爸走两边，说女皇要去祭天，独自走在廊道上，那感觉还真不一样，有一种唯我独尊、志得意满、不可一世的豪情。
　　＂国之大事，在祀与戎＂，＂戎＂字好理解，是古代兵器的总称，一个国家如果没有军队的保卫，分分钟就要被推翻。＂祀＂，祭祀，祭祀天神。为什么把＂祀＂与＂戎＂并列，并提高到国之大事的地位，小时候读这句话，百思不得其解。后来读《资治通鉴》发现，皇帝治国理政，最重要的一件事就是不停地去祭祀。我心想，皇帝经常要去祭天，不嫌累吗？祭祀时，礼节非常隆重，程序非常复杂，这不是劳民伤財吗？
　　随着年龄增长，书读的越多，我渐渐明白:＂祀＂确实和＂戎＂地位一样，甚至比＂戎＂更重要，这是因为，＂祀＂显示了皇帝是上天选中的天子，代表了上天在人间行使君王的权利和职务；皇帝靠＂祀＂垂范天下，教化民众，约束官员；＂祀＂不仅表示统治者政权的合法性，而且还表示一种秩序。祭祀的本质是个＂礼＂，＂礼＂的本质是秩序，上到皇帝，下到老百娃，逢年过节，都要进行各种祭祀活动，其实就是以皇帝为表率，百姓们要遵守社会秩序，达到政治稳定的目的。
　　现代很多人，包括十年前的我，认为祭祀活动是封建迷信，但通过读书，我渐渐明白，＂祭祀＂不是封建迷信，而是一种秩序，它详细规定了什么能做、什么不能做、要怎么做；中国这么大，仅靠法治难以治天下，还要靠从皇帝到百姓＂祭祀＂去治天下，增强帝国内部凝聚力，一个帝国才能不散摊子，一个家族通过＂祭祀＂活动，以血缘为纽带，以增强家族实力，才能在生产力落后条件下很好的生存。对统治来说，通过＂祭祀＂，有了上天对统治者的认证，老百娃对统治者就会有敬畏感，不到万不得已，不敢造反；对老百姓来说，有了祖宗保佑，获得心灵上安全感，＂宁愿信其有，不可信其无＂，至于灵不灵，倒是无所谓。
　　随着历史的变迁，西安不再作为王朝的首都。西安天坛如今的孤独、寂寞，恰恰是西安不再作为首都而衰落的缩影。如今知道西安天坛的人不多，游人非常少，显得非常冷清，可以用罗门罗雀来形容！在落日的余晖中，是如此的落寞！落寞就落寞吧！也没啥不好，反而展现出天坛留给西安一副老祖母般的安静的慈祥美，这份慈祥美似乎在向人们诉说它曾经的青春与荣耀！
　　尽管西安天坛比北京天坛历史更为悠久，高度更高，阶道更多，但西安怎么也比不上首都北京，如今，北京天坛是北京最知名的旅游景区之一，游客云集，与西安天坛形成了鲜明的对照。
　　尽管我不是一个＂地理决定论＂者，但从西安天坛的兴哀中，深刻感受到地理位置的重要性。一个地方，如果社会组织不赋于这个地方的特殊地位，不管这个地方曾经是多么的辉煌、璀璨，不可避免的都会衰落。
　　望着曾经光耀神州的西安天坛，隋唐英雄帝王如同幻灯片一样，在眼前谈笑风生，如梦如幻。回到眼前，一切都变成了＂无＂，只有我这个小百姓，如同一粒浮尘，坐在天坛的角落里，静静地享受着它的孤独、苍桑与落寞。
　　不论是名扬千古的英雄帝王，还是卑微的如同蝼蚁的老百姓，都会随着历史的车轮滚滚而去，英雄帝王与老百姓相比，幸运的是还能留下一些历史痕迹，如天坛，但英雄帝王也是＂是非成败转头空＂，天坛依旧在，只是＂古今多少事，都付笑谈中＂！