中秋文化的本质

　　一个事物能否世代相传，就看它是否具有普遍认知的价值和参与社会生活的功能，否则认同感无从谈起，持续感自然表现难以为继。
　　在四大传统节日中，中秋虽然成型最晚，但影响最大，很大一部分原因是因为中秋节的功能性随着时代的变化而调整，并且贴近民众生活的需求。除夕、清明、端午，都与某些不安定的元素结合在一起，惟有中秋，围绕着 ＂秋月＂与 ＂圆月＂，形成了劳作实践与诗意栖居、况味自然与敦化人伦的完美融合，是中国古代少有的可以起到安顿精神的节日，虽然在不同时期有不同的节俗内容，但是能让中秋节保持自发传承的动力，是其在不同社会时期所表现与发挥出来的一以贯之的 ＂社会功能性＂。从中唐到明清，＂圆月＂中贵人伦、重亲情的主题逐渐突出，形成了民众的情感认同空间
　　节日是一个动态的、发展的概念，即使是同一个节日，在不同历史时期，它的文化功能也会根据不同的社会需求而发生相应变化。
　　学术界普遍认为中秋节肇始于中唐，依据是中唐开始出现了大量的文人赏月玩月诗。唐代的科举制让大量文人有机会通过考试进入朝廷为官，随之而来的，是为了科举考试和被举荐机会而产生的文人迁徙大潮。他们背井离乡，聚集在长安、洛阳、扬州等地，努力扩大自己的社交圈，期待着命运的垂青。玄宗八月十五游月宫的仙话在社会上开始传播后，文人们发现中秋满月最适宜 ＂玩＂，这一方面是为了附会 ＂月宫仙境＂，另一方面也是借赏月来抒发自身的人生境遇。于是以八月十五为时间点的 ＂玩月诗＂井喷似地出现了。
　　宋代，中秋习俗已经广泛渗透在社会各个阶层。商业城市崛起，市民阶层形成，传统人文臻于成熟，人本追求凸显， ＂闲＂与 ＂适＂，对于宋人来说，既是艺术境界，也是人生境界。宋太宗年间，皇上正式下令以八月十五为中秋节。因此宋代的中秋，不同于唐代的＂清冷＂，《东京梦华录》卷言：
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　　中秋夜，贵家结饰台榭，民间争占酒楼玩月，丝篁鼎沸，近内庭居民，夜深遥闻笙竽之声，宛若云外，闾里儿童，连宵嬉戏，夜市骈阗，至于通晓。
　　生动地描绘了北宋时期开封市民中秋之夜赏月的热闹情景。从皇宫贵族到普通市民，自成人到孩童，通宵达旦，整个社会都沉浸在中秋夜的狂欢之中。宋代商品经济繁荣，社会财富增加，较之前的传统儒家 ＂嗜欲众而民躁＂和 ＂养心莫善于寡欲＂形成的拘谨、简朴、素朴的民风发生了转变，特别是 ＂重利趋商＂启动了人的本性欲求中所固有的、久遭禁锢的享乐欲望。这样恣意寻乐之风不独为富贵之家所独享，
　　虽陋巷贫篓之人，解衣市酒，勉强迎欢，不肯虚度
　　中秋节日赏月的全民狂欢， ＂秋月＂成为民众在一年辛苦劳作后，通过消费，庆祝丰收宣泄的正规渠道，形成了民众社会生活中的功能性认同空间。明清之后，资本主义萌芽出现，一种新的道德价值思维方法正在破土而出,它所反映的是从 ＂人的依赖性＂到 ＂以物的依赖性为基础的人的独立性＂的历史前进的方向。在这样的时代中，中秋的节俗就更加世俗化，《陶庵梦忆》卷5中就有相关记载。同时，与明清时代内收的社会形态一样，节日的内敛性开始显现，中秋由注重公共活动逐渐收拢到注重家庭内部的成员交流。