白鹿原欲望扭曲的田小娥生前如潘金莲，死后因鹿三成就经典

　　中国文坛在经历1980年代的百花齐放之后，本土文学作家纷纷借鉴西方的＂se qing文学＂，让读者貌似见多识广。但1993年出版的《白鹿原》再次刷新了读者的三观，笔者以＂性＂为武器，将封建礼教的腐朽与觉醒的反抗意识之间的冲突描写的淋漓尽致。
　　毫无疑问，《白鹿原》是一本充满历史厚重感的书籍，题材严肃却在读后让人沉思。纵观整部书中，陈忠实笔下的女性人物大多保留了传统女性的三从四德。
　　老一辈的女性人物当中，白嘉轩的妻子仙草是一个经典的传统女性，相夫教子，却也活得恩爱；朱先生的妻子朱白氏，典型的贤妻良母，在她们的观念中，女人的一生就该这么过。
　　而在新一代中，冷秋月是可悲的，她有着老一辈三从四德的保守观念，却遇到了思想前卫的鹿兆鹏，她的一生都是在压抑和寂寞中度过，她的悲哀发自心底的感觉到无力和伤痛。
　　不同于冷秋月对于人性欲望的压抑，陈忠实用大量的笔墨刻画了田小娥这一人物的复杂性。初期的田小娥令人厌恶，虽然为人小妾，但生活富足，却和家里的长工私通。作者对她的描写没有丝毫的同情，而是抱着一种完全冷漠的态度。
　　但在她死后，作者却借由鹿三之后写出了田小娥的独白，表达了对她深深的同情。作者自身的矛盾性也为田小娥这一角色增添了悲哀的色彩，封建礼教的＂贞洁观＂容不下她，却在她死后承认她的存在。
　　文学的真正价值就在于描摹出人性的复杂和丰富，进而推进剧情的发展。 田小娥角色前后的矛盾和白鹿原村民的反复，侧面反映了陈忠实赋予田小娥的角色意义，也注定了她会成为封建礼教的掘墓人。
　　生前如潘金莲，精神上的追求从来没有高过男人的脐下三寸。
　　小说中田小娥的出场是在第九章，她是郭举人家里的小妾，但实际上却是郭举人养生、＂泡枣＂的工具，她说自己：＂在这屋里连只狗都不如。＂
　　看过很多对田小娥的角色解读，始终觉得对她的评价太高了。
　　小说中的她是大户人家的妾室，虽然遭受了不人道的对待，但是却享受着富足的生活，不愁喝不愁穿。而在遇见黑娃后，出于身体本能的欲望，她勾引了家里的长工黑娃。当时的黑娃还只是一个单纯的长工，没有经历过男女之事。
　　年迈的郭举人不能满足田小娥的欲望，所以黑娃成了替代品。田小娥看着他害怕的面孔，对她说：＂兄弟，你甭害怕，我也是瞎说，我能跟你相好这几回，死了也值当了。＂
　　在与黑娃欢好之后，＂走路的步子轻盈了＂、＂往日里那种死气沓沓的神色已经扫荡净尽＂。如果将田小娥的偷情看作对性压抑的反抗，是不是有些过度解读了呢？
　　这种桥段似乎有点似曾相识，潘金莲的身世也是大致如此。一直读到田小娥到白鹿原之后发生的事情，始终没有觉得田小娥身上的反抗意识，她像是一只肮脏的虱子一样依赖男性苟活。
　　在黑娃走后，她孤立无援、软弱也缺乏独立，或许是因为畏惧鹿子霖的权势，她投入了鹿子霖的怀抱。但在之后，却保持着和他固定的关系，也可以看出她缺乏自尊自爱的意识。
　　从白嘉轩拒绝让她进祠堂，到她被族人用刺刷惩罚，仇恨的种子就在她心中深种，所以在鹿子霖的设计之下，她成功勾引了白孝文，却没有复仇的快感，只是在心里痛恨自己：＂我这是真正的害了一回人了啦＂
　　借由鹿三的独白，表达了田小娥对封建礼教的控诉，才是陈忠实对这个角色的升华。
　　一场瘟疫成了白鹿原的灾难，鹿三的媳妇成了第一个受害的人。临死之时，她告诉鹿三，田小娥回来了，指责他不该杀死黑娃的媳妇。之后，仙草临死之时也说看见了田小娥，这对于心怀愧疚的鹿三来说，田小娥成了逃不开的梦魇。
　　这场瘟疫，彻底揭开了白鹿原村民的愚昧和无知、虚伪和冷漠。
　　生前的田小娥受人唾弃，她是人人都看不起的婊子，受尽冷眼。可是在死后，她却成了人们要敬奉的神佛，从鹿三的口中，田小娥说出了自己的委屈：
　　＂我到白鹿村惹了谁了？我没偷掏旁人的一朵棉花，没偷扯旁人的一把麦秸柴禾，我没骂过一个长辈，也没搡戳过一个娃娃，白鹿村为啥容不得我住哈？大呀？俺进你屋你 不认，俺出你屋没拿一把米，也没分一根篙子棒棒儿， 你咋么着还要拿梭镖刃子捅俺一刀？大呀，你好狠 心……＂
　　从文学角度来说，田小娥一生的悲剧都是为了死后的升华，她对封建礼教的反抗和一直压抑的人性在死后彻底爆发。白鹿原村民将瘟疫看成田小娥的报复，她要白嘉轩像狗一样活着，最后只剩他跟鹿三，眼睁睁地看着白鹿原的悲剧。
　　同样是借由鹿三之后，田小娥要让白鹿原的人们为自己修建庙宇，供奉香火，还要白嘉轩和鹿子霖抬棺。在《白鹿原》中，这两个在村中极有声望的人，不仅仅是白鹿原的领头人，更是封建礼教的代表。
　　死后的田小娥是敢于挑战权威的，而她的反抗几乎压倒了白鹿原所有的人。鹿子霖同意了，就连一向清醒的冷先生也认为瘟疫是一场邪气。
　　一时之间，族长白嘉轩成了众矢之的的人。
　　白嘉轩是整个白鹿原村的权威，生前田小娥不敢靠近一步，可在死后却一再挑战权威。
　　她上了鹿三的身子，在白嘉轩给鹿三做饭，并坐在一起吃饭的时候，田小娥再次借由鹿三的口说出了挑战白嘉轩的话：＂我值得了，族长老先生给我伺候饭食哩，族长跟我平起平坐在一张饭桌子上吃饭，我是个啥人嘛，我是个婊子是个烂婆娘，族长你给我送饭食，不嫌脏了你高贵的身份吗？＂
　　＂我把你弄死太便宜你了，我叫你活不得好活，死不得好死，叫你活着像狗，爬吃人屎，学狗叫唤，等我看够了耍腻了，再把你推到车轱辘底下，让车碾马塔，叫狼吃狗啃。＂
　　田小娥的话越狠毒，就越能表达她对这个社会的愤恨。同自我角度来说，田小娥自认为除了白孝文并没有害过一个人。著名文学家李银河有这样一个观念：xing是人类最深刻的欲望，在不伤害他人的前提下，人应该最大程度地满足自己。
　　因为长期在郭举人家充当奴隶，造成了田小娥心理的扭曲，致使封建传统不能禁锢她的行为，也养成了不够自尊自爱的性格。
　　田小娥对于自身贞洁的不够重视，无疑是触犯了封建礼教的逆鳞。所以白鹿原的村民看不起他，白嘉轩把他当作肿瘤，鹿三也容不下他。
　　男权社会，不管是黑娃还是白孝文的堕落，最终都归咎于田小娥。从这个方面来说，田小娥确实是无辜的，她逆来顺受，忍气吞声的委屈，终于在死后彻底地表达出来。
　　和田小娥的几个回合，白嘉轩损失惨重，痛失妻子仙草，家中所有人全部出去躲避。鹿三被上身，白嘉轩请来了所谓的＂法官＂，看似荒唐愚昧的封建迷信，却暗含了两股力量的冲击。
　　男权社会，田小娥的悲剧是注定的，反抗之后终究归于平静。
　　以朱先生和白嘉轩为首的儒家文化代表人，他们信奉仁义礼善，但绝不允许别人挑战自己的权威。朱先生是背后的推动者，白嘉轩则是实施人，田小娥让人心浮动，而他们用镇塔来安稳人心。
　　镇塔的所有事宜均由白嘉轩的次子白孝武实施，作为族长的接班人，通过这次事件在族人心中树立权威和自信。为他以后当好组长，打下坚实的基础。
　　塔建好了，田小娥的反抗告一段落。
　　作为封建礼教的掘墓人，田小娥死后的反抗堪称经典。她的一生都是一场献媚，始终活在男人阴影下的她，在经受了一切的不公之后，在死后奋起反抗。封建迷信是老一辈腐朽的代表，但也是田小娥反抗的有力武器。
　　田小娥的人物形象是丰满的，又是复杂的，具有历史的真实性，也符合现实主义的创作方法。陈忠实在塑造这一形象时，透过性的表面，让我们领悟到传统文化和社会生活的内涵。
　　田小娥是《白鹿原》乃至近代小说中塑造得比较成功的人物之一，极具现实意义，传达作者对人性以及人生哲理的思考，也带给我们更多反思。
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