《金刚经》是佛祖跟须菩提的对话，共5000字。 里面有这样一段经典对话： 佛祖问须菩提：恒河里的沙子多不多？ 须菩提说：当然多！ 佛祖又问：如果有人散尽家财，像恒河里沙子这样多的财富，去做慈善，这算不算一种功德？ 须菩提说：这当然是莫大的功德！ 佛祖说：有一种功德比这个更大！ 那就是你开悟之后，把《金刚经》里的最核心的四句话解释给世人听，让更多的人都开悟，这才是莫大的功德！ 如果有这样的人，那么世界上所有的寺庙都应该供奉他！ 为什么这四句话有如此巨大的力量和功德呢？ 我们就来看看这四句话： 第一句：若菩萨有我相，人相，众生相，寿者相，皆非菩萨。 佛祖说：如果你看到的菩萨，他长的像我这样的人，或者你这样的人，或者像路人甲乙丙这样的人，再或者像一个长寿的人，那他都不是菩萨。 也就是说：如果我们拜的那个菩萨，他拥有像人一般的样貌，那都不是菩萨。菩萨根本就没有＂人相＂，也没有相。 大家想一下，我们在寺庙里看到的佛祖和菩萨，都是留着古印度人的发型，穿着古印度人的衣服，用的都是古代印度文字。佛祖为什么那么偏心，不穿中国人的衣服，留中国人的发型，说汉语？ 所以我们在寺庙里看到的佛祖，根本就不是真正的佛祖。那只是一个相而已。 第二句：＂凡以色拜我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来＂。 意思是：凡是看见我就拜我的人，或者听到我的声音就来求我的人，都是执迷于佛祖表相，这是邪道，永远都见不到如来。 很多人遇到寺庙就烧香，遇到菩萨就作揖。他们认为给菩萨烧一炷香，菩萨可以保佑自己，这是非常荒谬的认知，简直就是歪门邪道。 如果内心有如来（开悟），那么你随时可以见到他，你们就像熟悉的朋友，经常拜来拜去反而会尴尬。相反，如果你内心没有如来（不开悟），即使你天天拜他也没有用。 其实很多人烧香拜佛，拜的是自己的欲望，他们是在求不属于自己的东西，比如财富/名利等等。 如果一个人放弃了现实中的成长，而靠烧几柱香就可以福禄双全了，那这也太容易了，大家还需要奋斗做什么？ 第三句：＂凡所有相皆为虚妄，若见诸相非相，则见如来＂。 意思是：如果一个人不再被事物的表象所迷惑，能看透各种事物表象背后的本质，就相当于见到佛祖的真身了。 所谓＂如来＂，并不不是一个人，而是一种能够看穿真相和本质的能力。 我们平常直接可以看到的相都是假象，一切表象都是我们内心深处的虚设，一旦你可以穿透表象而看到真相，那么如来就在你心中了，你就彻悟了！ 大家之所以看不到真相，也是因为真相往往都是复杂又残忍的，一个人没有足够的勇气和智慧，即便你把真相和价值呈现在他面前，他也接纳不了。 第四句话：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。 意思是：一切能被表述出来的方法，都不是永恒的方法，就像露水和闪电一样，随时都会破灭。 《道德经》开篇的第一句话：道可道，非常道。表达的也是这个意思：凡是能被表达的道理，都不是永恒的道理，都有不成立的时候。 因此，凡是直接告诉你方法、技能、答案的老师、书籍、课堂，都是滥竽充数的。很多人总是企图从别人或外界那里找到方法，就像去求一把万能钥匙，让自己不用思考/成长，躺着不动就能把所有问题给解决了，这就是典型的找捷径，偷懒。 方法是认知提升到一定阶段自己悟出来的，是靠执行和实践逐渐摸索出来的，这个世界上没有放之四海而皆准的道理，更不会有直接拿来就可以用的办法。 无论多么高明的老师或者成功人士，他们最多只能给你一个启示，真正的方法必须靠你自己去悟，这就是＂求人不如求己＂。 ＂应作如是观＂的意思是，我们不要被方法束缚，而是要掌握住本质和规律，也就是那个＂道＂，一旦抓住本质和规律了，一切表象在你面前都如梦幻泡影。 万事万物在你面前，如同洞若观火，你可以随时将红尘世俗置之度外，这就是一种洒脱。 这种能力，瑜伽称为 ＂梵＂ ，上帝称为＂爱＂ ，儒家称为＂仁＂ ，佛家称为＂空＂ ，中国人称为＂道＂ 。我们经常说的得道高人，指的就是这个＂道＂！ 不着相，不住相，才能见如来！ 在《金刚经》末尾，也就是佛祖和须菩提的对话即将结束的时候，佛祖问须菩提：我对你说什么了吗？ 须菩提说：不不不，你什么都没说。 佛祖笑着说：那说明你懂了。 而这个时候，如果须菩提拿着记满笔记的本子告诉如来，你说的我都记在上面了，那说明它根本没有真正理解佛祖的这四句话，因为它着相了。 记住，忘记一切表相，只去参它的本质，才能真正读懂这四句话。 这就是《金刚经》里的那四句话！ 读完以上这四句话，是不是若有所思的感觉？ 这就是这四句话的价值，它帮我们开悟！ 如今我终于想通了一件事，人生最重要的事情，是 ＂开悟＂ 。 无论是孔孟、佛祖、老庄，还是瑜伽，上帝，它们存在的终极目的只有一个：引导我们进入开悟的状态。 我们经常看到这样一些人，他们为了开悟和修行，逃离所处的环境，就宣称要离开世俗，然后去某个清净的地方去修行。它们开始求神告鬼，迷恋那些玄乎的东西。这其实是现代人逃避现实的一种表现，这其实就是南辕北辙。 我们要记住一句话：人要向内求，向外修。 所谓向内求， 就是当我们有所求的时候，要明白在关键时刻只有自己才能救自己，只有自己才能给自己答案，别人只能给自己一个指点或者启示，最终拯救自己的还是自己。求人不如求己就是这个道理。 所谓向外修， 就是当我们想修行提升的时候，要借助他人才能修自己，而不是把自己关闭起来谁也不见，甚至跑到深山老林里躲着，红尘俗世就是最好的修行。 而绝大部分人都搞反了，有困难的时候总是先想着去求别人，想修行提升的时候，第一时间就想跑到深山老林里，以为自己变高明了，其实就是傻叉一个。 真正的修行，既不需要藏在深山老林，也不需要躲在寺院庙宇。你若真能参透规律和本质，你闭眼的那一刻就能望见净土。 正所谓：最好的修行道场就是＂红尘俗世＂，最好的修行方式就是＂红尘炼心＂。 所谓 红尘炼心 就是：当你遭遇困难的时候，你要从容应对，当你遇到惊喜的时候，你能坦然处之，用苦难磨砺自己，用诱惑锻造自己，这就是红尘炼心。 要明白，我们经历的每一件事（好事或坏事），遇到的每一个人（好人或坏人），都是来度我们的，我们经历的每一份惊喜，遭受的每一份痛苦，都是让我们觉悟的。或好或坏，或痛苦或开心，都是只是我们修行的参照。 修行不是一种对现实问题的逃避，恰恰相反，每一个现实问题，都是你修行的最佳入口，都是你的道场： 如果你创业的道路艰难险阻，创业就是你的道场； 如果你的爱人之间有隔阂，夫妻关系就是你的道场； 如果你的孩子沟通有问题，教育就是你的道场； 如果你的身体有了问题，生死存亡就是你的道场。 每一件烦恼是道场，每一次情绪是道场，每一次恐惧都是道场。 道场就在你人生的每一个痛苦之处，在你每一次想冲动的时候，在你每一次急不可耐的时候。 千万不要试图跳过现实的各种问题，妄谈修行和各种高尚，那一定是空谈。工作的问题，婚姻的问题、教育的问题、生死的问题，哪里有问题，哪里就是我们的道场。 当一个人发现，一切都需要自己才能给予自己的时候，他就开悟了。 开悟不是为了与世隔绝，绝尘而去，而是为了一种人生的洒脱，因为你将拥有一种看穿真相和本质的能力，能对世事和人心抽丝剥茧，一眼看穿人心，直达事物本质，于是你将看到最真实的世界。 这种人的人生从此只能自己做主了，因为没有人再能给他们提供鸡汤了。
