孟子许行原文及翻译

　　许行，东周战国时期著名农学家、思想家。小编整理的孟子许行原文及翻译，欢迎大家查阅。
　　孟子许行原文
　　出处或作者：《孟子》
　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：＂远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。＂文公与之处。其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。
　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：＂闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。＂
　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。陈相见孟子，道许行之言曰：＂滕君，则诚贤君也;虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧而治。今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤!＂
　　孟子曰：＂许子必种粟而后食乎?＂曰：＂然。＂＂许子必织布然后衣乎?＂曰：＂否。许子衣褐。＂＂许子冠乎?＂曰：＂冠。＂曰：＂奚冠?＂曰：＂冠素。＂曰：＂自织之与?＂曰：＂否，以粟易之。＂曰：＂许子奚为不自织?＂曰：＂害于耕。＂曰：＂许子以釜甑爨，以铁耕乎?＂曰：＂然。＂＂自力之与?＂曰：＂否，以粟易之。＂
　　＂以粟易械器者，不为厉陶冶;陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉?且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之?何为纷纷然与百工交易?何许子之不惮烦?＂
　　曰：＂百工之事，固不可耕且为也。＂＂然则治天下，独可耕且为与?有大人之事，有小人之事。且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人;治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。＂
　　＂当尧之时，天下犹未平。洪水横流，泛滥于天下。草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。兽蹄鸟迹之道，交于中国。尧独忧之，举舜而敷治焉。舜使益掌火;益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济漯，而注诸海;决汝汉，排淮泗，而注之江;然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎?＂
　　＂后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。放勋曰：'劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。'圣人之忧民如此，而暇耕乎?＂
　　＂尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。孔子曰：‘大哉，尧之为君!惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉!君哉，舜也!巍巍乎，有天下而不与焉!'尧舜之治天下，岂无所用其心哉?亦不用于耕耳!＂
　　＂从许子之道，则市贾不贰，国中无伪;虽使五尺之童适市，莫之或欺。布帛长短同，则贾相若;麻缕丝絮轻重同，则贾相若;五谷多寡同，则贾相若;屦大小同，则贾相若。＂
　　曰：＂夫物之不齐，物之情也。或相倍蓰，或相什伯，或相千万。子比而同之，是乱天下也。巨屦小屦同贾，人岂为之哉?从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家!＂
　　许行原文翻译
　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：＂远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。＂滕文公给了他住所。他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。
　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：＂听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。＂
　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。陈相来见孟子，转述许行的话说道：＂滕国的国君，的确是贤德的君主;虽然这样，还没听到治国的真道理。贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢!＂
　　孟子问道：＂许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗?＂陈相说：＂对。＂孟子说：＂许子一定要自己织布然后才穿衣服吗?＂陈相说：＂不，许子穿未经纺织的.粗麻布衣。＂孟子说：＂许子戴帽子吗?＂陈相说：＂戴帽子。＂孟子说：＂戴什么帽子?＂陈相说：＂戴生绢做的帽子。＂孟子说：＂自己织的吗?＂陈相说：＂不，用粮食换的。＂孟子说：＂许子为什么不自己织呢?＂陈相说：＂对耕种有妨碍。＂孟子说：＂许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗?＂陈相说：＂对。＂孟子说：＂是自己制造的吗?＂陈相说：＂不，用粮食换的。＂
　　孟子说：＂用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠;陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗?再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢?为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢?为什么许子这样地不怕麻烦呢?＂
　　陈相说：＂各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。＂孟子说;＂这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗?有做官的人干的事，有当百姓的人干的事。况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。使用脑力的人统治别人，使用体力的人被人统治;被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。＂
　　＂当唐尧的时候，天下还没有平定。大水乱流，到处泛滥。草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中;掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗?＂
　　＂后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。唐尧说：'使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。'唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗?＂
　　＂唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。把地种不好作为自己忧虑的人，是农民。把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。所以把天下让给别人是容易的，为天下找到贤人却很难。孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊!只有天最伟大，只有尧能效法天。广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容!舜真是个得君主之道的人啊!崇高啊，有天下却不事事过问!'尧舜治理下，难道不要费心思吗?只不过不用在耕种上罢了!＂
　　陈相说：＂如果顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行为。即使让身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。布匹和丝织品，长短相同价钱就相同;麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同;五谷粮食，数量相同价钱就相同;鞋子，大小相同价钱就相同。＂