周颂清庙之什清庙译文注释及鉴赏

　　《周颂·清庙之什·清庙》
　　先秦：佚名
　　於穆清庙，肃雍显相。
　　济济多士，秉文之德。
　　对越在天，骏奔走在庙。
　　不显不承，无射于人斯！
　　《周颂·清庙之什·清庙》译文
　　美哉清静宗庙中，助祭高贵又雍容。
　　众士祭祀排成行，文王美德记心中。
　　遥对文王在天灵，奔走在庙步不停。
　　光辉显耀后人承，仰慕之情永无穷。
　　《周颂·清庙之什·清庙》注释
　　於（wū）：赞叹词，犹如现代汉语的＂啊＂。穆：庄严、壮美。清庙：清静的宗庙。
　　肃雝（yōng）：庄重而和顺的样子。显：高贵显赫。相：助祭的人，此指助祭的公卿诸侯。
　　济济：众多。多士：指祭祀时承担各种职事的官吏。
　　秉：秉承，操持。文之德：周文王的德行。
　　对越：犹＂对扬＂，对是报答，扬是颂扬。在天：指周文王的在天之灵。
　　骏：敏捷、迅速。
　　不（pī）：通＂丕＂，大。承（zhēng）：借为＂烝＂，美盛。
　　射（yì）：借为＂斁＂，厌弃。斯：语气词。
　　《周颂·清庙之什·清庙》鉴赏
　　＂诗＂有＂四始＂，是司马迁在《史记·孔子世家》中具体提出来的。他说：＂古者，诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契、后稷，中述殷、周之盛，至幽、厉之缺，始于衽席，故曰：‘《关雎》之乱，以为《风》始，《鹿鸣》为《小雅》始，《文王》为《大雅》始，《清庙》为《颂》始。’＂他的话不一定可靠，而＂四始＂云云，据说又是来自鲁诗之说。而作为毛诗学说思想体系的《毛诗序》，却又仅仅把风、小雅、大雅和颂四种诗类作为＂四始＂。其实，自古以来虽然都讲＂四始＂，而他们的说法又是众说纷纭、让人莫衷一是的。他们重视＂四始＂，实际代表了他们对整部《诗经》编辑思想体系的根本看法。按照毛诗的观点，整部《诗经》，都是反映和表现王道教化的，所以郑玄笺说：＂‘始’者，王道兴衰之所由。＂因此，每类诗的第一篇，就具有特殊的意义。
　　根据毛诗的解释，司马迁所说的`四篇＂始诗＂都是赞＂文王之道＂、颂＂文王之德＂的。周文王姬昌，在殷商末期为西伯，在位五十年，＂遵后稷、公刘之业，则古公、公季之法，笃仁、敬老、慈少＂，＂阴行善＂，招贤纳士，致使吕尚、鬻熊、辛甲等贤士来归，并先后伐犬戎、密须、黎国、邘及崇侯虎，自岐下徙都于丰，作丰邑，奠定了周部族进一步壮大的雄厚的基础。（见《史记·周本纪》）他在世时，虽然没有实现灭殷立周、统一中原的宏愿，但他的＂善理国政＂，却使周部族向外显示了信誉和声威，为他儿子周武王姬发的伐纣兴国铺平了道路。所以，在周人心目中，他始终是一位威德普被、神圣而不可超越的开国贤君。《诗经》中很多诗篇歌颂、赞美他，是符合历史真实的。
　　《毛诗序》说：＂颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。＂《礼记·明堂位》：＂季夏六月，以禘礼祀周公于太庙，升歌《清庙》。＂《礼记·祭统》：＂夫人尝禘，升歌《清庙》，……此天子之乐也。＂《礼记·孔子燕居》：＂大飨，……两君相见，升歌《清庙》。＂《礼记·文王世子》：＂天子视学，登歌《清庙》。＂可见，它的意义已不只是歌颂和祭祀周文王本人了。
　　然而，这篇＂颂始＂，到底是叙写的什么内容，历代的《诗经》学者的看法并不是一致的。毛诗和鲁诗认为是祭祀文王，咏文王之德。而《尚书·洛诰》以为是合祭周文王、周武王时用的歌舞辞，是周人＂追祖文王而宗武王＂的表现。可是郑玄笺提出清庙乃＂祭有清明之德者之庙也＂，文王只是＂天德清明＂的象征而已。于是也就有人认为《清庙》只是＂周王祭祀宗庙祖先所唱的乐歌＂（高亨《诗经今注》），并不一定是专指文王。不过，从＂四始＂的特点来看，说是祭祀文王的乐歌，还是比较有道理的。
　　《周颂·清庙之什·清庙》创作背景
　　关于此诗的背景，郑玄认为此诗作于周公摄政五年。但对此历代学者尚有争论。有人认为此诗作于周成王七年，也有人认为作于周昭王时期；有人说是周公所作，也有人说是周武王所作，还有说是周成王所作的。