莊子集解內篇第三養生主

　　順事而不滯於物，冥情而不攖其天，此莊子養生之宗主也。
　　吾生也有涯，而知也無涯。生有窮盡，知無畔岸。以有涯隨無涯，殆已；向云：＂殆，窮困〔一〕。＂已而為知者，殆而已矣。已，止也。事過思留，其殆更甚。言以物為事，無益於性命。為善無近名，為惡無近刑。王夫之云：＂聲色之類，不可名為善者，即惡也。＂二語淺說。緣督以為經，李頤云：＂緣，順。督，中。經，常也。＂李楨云：＂人身惟脊居中，督脈並脊而上，故訓中。＂王夫之云：＂ 身後之中脈曰督。緣督者，以清微纖妙之氣，循虛而行，自順以適得其中。＂深說。可以保身，可以全生，全其有生之理。可以養親，以受於親者歸之於親，養之至也。可以盡年。天所與之年，任其自盡，勿夭折之，則有盡者無盡。從正意說入，一篇綱要，下設五喻以明之。
　　〔一〕＂窮困＂，釋文作＂疲困之謂 ＂。
　　庖丁為文惠君解牛，釋文：＂丁其名。崔、司馬云：‘文惠君，梁惠王。＂＂成云：＂ 解，宰割。＂手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，蘇輿云：＂說文：‘踦，一足也。＂膝舉則足單，故曰踦。＂砉然向然，奏刀騞然，司馬云：＂砉，皮骨相離聲。＂崔云：＂砉音畫。騞音近獲，聲大於砉也。＂成云：＂砉然向應，進奏鸞刀，騞然大解。＂莫不中音。釋文：＂中，丁仲反。下同。＂合于桑林之舞，司馬云：＂桑林，湯樂名。＂崔云：＂宋舞樂名。＂釋文：＂ 左傳‘舞師題以旌夏＂是也。＂乃中經首之會。向、司馬云：＂經首，咸池樂章也。＂即堯樂。宣云：＂會，節也。＂文惠君曰：＂嘻！李云：＂歎聲。＂善哉！技蓋至此乎？＂庖丁釋刀對曰：＂臣之所好者道也，進乎技矣。成云：＂進，過也。＂始臣之解牛之時，所見無非牛者。三年之後，未嘗見全牛也。成云：＂操刀既久，頓見理間，才睹有牛，已知空郤。亦猶服道日久，智照漸明，所見塵境，無非虛幻。＂方今之時，臣以神遇，向云：＂暗與理會。＂而不以目視，官知止而神欲行。成云：＂官，主司也。＂案：＂官＂ 承上，專以目言。目方睹其跡，神已析其形。依乎天理，成云：＂依天然之腠理。＂批大郤，字林：＂批，擊也。＂成云：＂ 大郤，間郤交際之處。＂郭音卻。道大窾，郭慶藩云：＂窾當為款。漢書司馬遷傳注：‘款，空也。 ＂謂骨節空處。＂因其固然。技經肯綮之未嘗，俞云：＂技蓋枝之誤。枝，枝脈；經，經脈。枝經，猶言經絡〔一〕。素問王注引靈樞經云：‘經脈為裏，支而橫者為絡。＂支、枝通作。經絡相連處，必有礙于遊刃，庖丁因其固然，故無礙。＂釋文：＂肯，著骨肉。司馬云：‘綮，猶結處也。＂音啟。＂言枝經肯綮，皆刃所未到。嘗，試也。而況大軱乎！軱音孤。崔云：＂槃結骨。＂良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。崔云：＂族，眾也。 ＂俞云：＂謂折骨，非刀折。左傳曰：‘無折骨。＂＂ 今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發於硎。釋文：＂磨石。＂彼節者有間，節，骨節。而刀刃者無厚，以無厚入有閑，恢恢乎其于遊刃必有餘地矣，是以十九年而刀刃若新發於硎。雖然，每至於族，郭云：＂交錯聚結為族。＂吾見其難為，怵然為戒，視為止，郭云：＂不屬目他物。＂行為遲。郭云：＂徐其手。＂動刀甚微，謋然已解，謋與磔同，解脫貌。 如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志， 郭云：＂逸足容豫自得之謂。＂案：田子方篇亦云：＂方將躊躇，方將四顧。＂善刀而藏之。＂釋文：＂善，猶拭。＂文惠君曰：＂善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。＂牛雖多，不以傷刃，物雖雜，不以累心，皆得養之道也。一喻。
　　〔一〕＂絡＂原誤＂路＂，據集釋引俞樾說改。
　　公文軒見右師而驚曰：司馬云： ＂公文姓，軒名，宋人。＂簡文云：＂右師，官名。＂ ＂是何人也？惡乎介也？介，一足。天與，其人與？＂司馬云： ＂為天命與，抑人事也？＂曰：＂天也，非人也。天之生是使獨也，司馬云：＂獨，一足。＂案此與德充符篇三兀者不同：介者天生，兀者人患。人之貌有與也。郭云：＂兩足並行。＂以是知其天也，非人也。＂形殘而神全也。知天則處順。二喻。
　　澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中。蘄同期。猶言不期而遇。下同。李云：＂樊，藩也，所以籠鳥〔一〕。＂神雖王，不善也。釋文：＂王，於〔二〕況反。＂不善，謂不自得。鳥在澤則適，在樊則拘；人束縛于榮華，必失所養。三喻。
　　〔一〕＂鳥＂，釋文作＂雉＂。
　　〔二〕＂于＂原誤＂千＂，據釋文改。
　　老聃死，司馬云：＂老子。＂案：老子不知其年，此借為說。秦失吊之，釋文：＂失音逸。＂三號而出。弟子曰：＂非夫子之友邪？＂曰：＂然。＂＂然則吊焉若此，可乎？＂曰： ＂然。始也，吾以為其人也，謂真人不死。而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以會之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者。所謂＂不言而信，不比而周＂也。會，交際。言，稱譽。言老子誠能動物，我之不哭，自有說也。是遯天倍情，忘其所受，釋文：＂遯，又作遁。＂是，謂老聃。情，乃惠子所謂情，見德充符篇。受者，受其成形。古者謂之遁天之刑。語又見列禦寇篇。德充符以孔子為天刑之，則知＂遁天刑＂是讚語。舊解並誤。適來，夫子時也；適去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之縣解。＂ 釋文：＂縣音玄。＂成云：＂帝，天也。＂案：大宗師篇云：＂ 得者時也，失者順也。安時而處順，哀樂不能入也，此古之所謂縣解也。＂與此文大同。來去得失，皆謂生死。德充符郭注亦云：＂生為我時，死為我順；時為我聚，順為我散也。天生人而情賦焉，縣也。冥情任運，是天之縣解也。＂言夫子已死，吾又何哀！四喻。
　　指窮於為薪，以指析木為薪，薪有窮時。火傳也，不知其盡也。形雖往，而神常存，養生之究竟。薪有窮，火無盡。五喻。