道安 中文名称: 道安 性 别: 男 生 卒 年: 312 385 国 别: 中国 生平简介 在格义之外，对佛教思想的另一种理解形成了般若学的六家七宗，即本无宗、心无宗、即色宗、识含宗、幻化宗和缘会宗六家，本无宗的另一家为本无异宗，成七家。道安是本无宗的代表人物。 道安(312 385)，俗姓卫，常山(治所在今河北省正定县南)扶柳人。道安祖上世代习儒，但生当乱世，自幼父母双亡，由外姓兄长孔氏抚养，苦孩子出身，他称自己＂生逢百罹＂(《阴持入经序》，《出三藏记集》卷六)。罹者，遭灾也。道安七岁开始读儒书，聪明程度令乡亲们惊异赞叹，十二岁出家为僧(此据《梁高僧传》，也有记作十一岁、十三岁乃至十八岁者)，因为他长得又黑又丑，虽然很有悟性，还是不受师傅重视，被打发到地里做了三年农活，但他并未因此而懈怠，＂执勤就劳，曾无怨色，笃性精进，斋戒无阙＂(《道安传》，《梁高僧传》卷五)。他向师傅借来一部五千言的《辨意经》，晚上干完活回来交还，就能全部背诵出来。后又借一部一万言的《成具光明经》，当晚归还时又能全部背出，这才引起师傅的注意。道安年满二十受具足戒。 道安早年在游学时，曾在邺(今河南省安阳市北)遇到神僧佛图澄，受到佛图澄的赏识，而其他僧人则因道安外貌不佳而瞧不起他。道安随佛图澄习法，佛图澄讲经，道安复讲，僧众有疑难，道安一一解答，毫不费力，以致于众僧说：＂漆道人，惊四邻。＂(同上)在佛图澄门下，道安学习了佛教戒律、小乘及大乘般若学。 佛图澄死后的第二年，道安为避原后赵国的战乱来到蒦泽(今山西省阳城县)山区，＂幽处穷壑，窃览篇目＂(《阴持入经序》)，逃难中不忘读经。还有一些僧人也来到这里，道安从他们受业，写下《阴持入经注》、《大道地经注》、《大十二门经注》等禅经注释。后来道安又因避乱而与同学竺法汰(同在佛图澄门下)一起来到飞龙山(今山西省浑源县西南)，遇到先行到此的当沙弥时的好友僧光，故友相逢，自有一番欣喜。两人一起讨论佛理，对于＂格义＂的理解产生了不同意见。＂安曰：先旧格义，于理多违。光曰：且当分析逍遥，何容是非先达？安曰：弘赞理教，宜令允惬；法鼓竞呜，何先何达？＂(《道安传》，《梁高僧传》卷五)这时的道安已放弃了曾与竺法雅共同坚持的格义方法，认为它有违佛理，而僧光还是认为格义是＂先达＂即老前辈传下的，不可以这样妄加评说。道安强调弘传佛法应该有正确的方法，别管他先达后达。这是道安学术风格的一个重要转变。 大约在东晋永和十年(354)，道安从山西来到河北，在太行恒山(今河北省阜平县北)造寺建塔，传播教义，他的信徒几乎占河北人口之半，有＂中分河北＂之说。升平元年(357)，道安回到河南的邺，住在受都寺，在此组织了有数百徒众的僧团。不久又多次避乱奔波，在前燕慕容 派兵攻河南时，道安投奔东晋疆界内的襄阳。 在往襄阳途中行至新野时，道安提出了佛教发展的两条措施，一是需要得到君王的支持，二要依靠大家的弘传，在凶乱之年，尤应如此。＂今遭凶年，不依国主，则法事难立；又教化之体，宜令广布＂(同上)。他首先分张徒众到各地传教，命竺法汰到扬州，法和到四川，自己则率慧远等弟子直奔襄阳(后来前秦攻襄阳时，道安第二次分张徒众，慧远东下，经荆州至庐山)。 365年，道安到达襄阳，在此前后居住达十五年。在比较安定的社会环境中，道安潜心佛事，达到了其事业的第一个高峰。他在襄阳的活动，一是与名士、官员交往，如习凿齿、郗超等。二是讲经，每年讲两次《放光般若》。三是制定僧规，加强僧团内部管理。其僧规包括讲经说法的仪式和方式；日常的修行、饮食诸方面的规范；布萨(每半月一次的诵戒集会)、差使(每年夏安居结束后，请有德者指出他人的罪过)和忏悔(自悔己过)诸方面的仪式和规范。四是整理、注释已译经典、创制《综理众经目录》，第一次对历代所译各种佛经进行系统整理编目，并考证译者，该目录包括有经律论录二百四十五部，百五十七卷，失译经录一百三十四部，凉土异经录五十九部，十九卷，关中异经录二十四部，古异经录九十二部，疑经录二十六部，十卷，以及自己的著述二十四部，十七卷和一些杂经志录。有了这样的经录，后人的译事和撰述，才有了可遵循的依据。道安对诸师所译的重要经典都作有注释研究，对《放光》和《光赞》两种般若经则加以对比研究。道安在襄阳的事业，受到各方的敬重，也受到皇帝的褒奖，晋孝武帝下诏，令＂俸给一同王公＂(同上)。 道安的功德，也引起了作为东晋敌对国的前秦君王苻坚的重视，他不但遣使送给道安许多尊贵佛像，甚至不惜以武力延致道安。东晋太元四年(379)，苻坚遣苻丕攻占襄阳，第二年将道安请回长安，苻坚对臣僚说：＂朕以十万之师取襄阳，唯得一人半。＂(同上)一人为道安，半人为名士习凿齿(习腿有疾，故称半人)。 在长安，道安被安置在五重寺。他既是苻坚的政治顾问，又是僧团的实际领袖，地位至尊至贵。道安在长安的主要贡献是组织力量，依托国家的支持翻译佛经，主要翻译新传入的小乘说一切有部经典，包括经、律、论三部分内容，也翻译过大乘佛典，如作为《大品般若经》补译的《摩诃钵罗若波罗蜜经钞》。 道安总结了佛经汉译的经验，提出了＂五失本，三不易＂的翻译原则。五失本是讲在五种情况下可以改变或失去原经本来的表达方式。一是把原本的倒装句改为汉文的表达习惯。二是把原本质朴的表达方式加以修饰，以适应汉人好文饰的心态。三是删除原本中的繁杂重复之处，使之简约。四是原本中总结全文的＂义记＂部分，因为与前文重复，可以不译。五是原本中在讲完一事而另述一事时，习惯于先重述前事，再启下文，这段重述可以不译。三不易是讲有三种情况使得译者很难表述佛经原意，一圣人作经，都是因时制宜，译文也应适应时势，这就比较困难。二是译文应当适应人们的理解能力，而这样做也比较困难。三是经文离佛久远，理解力平平者要准确表达出经意，相当困难。有这三大困难，译经应当谨慎。 道安还统一了出家人的姓氏，他认为大师之本，莫尊释，应以＂释＂为沙门姓氏。这有利于增强僧团内部的凝聚力，得到大家的认同。 秦建元二十一年(385)，道安在长安五重寺圆寂。一生著述，僧祐《出三藏记集》卷五中收有二十四篇，卷六中收有六篇经序，卷七中两篇，卷八中一篇，卷九中一篇，卷十中四篇，卷十二中三篇，另有标为未详作者者而肯定为道安所作的七篇，元康《肇论疏》卷上中收《性空论》一篇，《鼻奈耶经》卷首的《序》一篇，等等，现存小说诗歌文学作品较少。 道安的佛学思想，在戒定慧三方面都有建树，尤以其慧学中的般若性空思想在佛学史上占有重要地位。 道安的般若性空义被称为本无宗，其基本意义是＂无在万化之前，空为众形之始＂(吉藏《中观论疏》，《大正藏》卷四十二)。这容易误认为是一种宇宙生成论，但道安要说明的是无或空是万法的根本，诸法本来是无，一切诸法，本性空寂。这是一种本体论，与竺法深为代表的本无异宗不同。本无异也讲诸法本无，但更强调未有色法而先有无的从无生有的宇宙生成论。道安的本无则在说明万法之本性、本体的空或无，所以，本无宗可以称为性空宗。 世界分成本体和现象两部分，如同易学所讲的形上之道和形下之器之分。世俗之人不懂这种区分，不知在现象之后所存在的本体，执著现象为实有，并生出种种异想忘念。要破除这种妄执，必须让众生明了诸法性空之理，所以道安说：＂人之所滞，滞在未(末)有，若诧(宅)心本无，则异想便息。＂(同上)这称之为崇本息末。 戒学方面，道安认为，虽然说戒定慧三学是＂至道之由户，泥洹之关要＂(《比丘大戒序》)。但戒学是三学之首，在家和出家信徒都应从戒学开始学佛，＂莫不始戒以为基址＂(同上)，戒是规范人们行为的，行为如果不矜不庄，就已产生了伤戒之心，如此则难免不入三恶道。因此说，戒学最为重要。道安强调坚定戒心，宁持戒而死，不犯戒而生。不过道安也主张，持戒必须以般若为基础，悟般若真谛，这样才能做到真正的持戒，＂执大净而万行正＂(《合放光、光赞随略解序》)。这样的持戒境界，称为无戒无犯。 关于定学或禅学，道安的前期思想主要重禅学，受佛图澄影响较深，后期则转向般若学。道安讲，定有三义，即禅义、等义、空义，以此对治贪嗔痴三毒。禅定的目的在于进一步认识本无，＂执寂以御有，崇本以动末＂(《安般注序》)。可以看出其禅学也是和本无论相联系的。 道安是东晋时期最博学的佛教学者，佛教僧团的领袖。他的学识和人格，在当时受到极大的推崇，成为人们的楷模，而其本无论，与玄学中王弼的贵无说有著逻辑上的内在联系。