释道安简介

　　释道安
　　中文名称: 释道安
　　性　　别: 男
　　所属年代: 晋代
　　生 卒 年: 312或314—385
　　相关事件: 争夺和尚的战争
　　相关人物: 习凿齿 朱序 谢安
　　生平简介
　　弘扬佛教的大法师—释道安（公元312或314—385年），姓卫，晋常山扶柳（今河北冀县）人。家世英儒。自幼丧父母，由外兄孔氏抚养。
　　 从晋哀帝兴宁三年（公元365年，即他约53岁时）至建元十五年（公元379年），释道安在襄阳15年，是他弘扬佛教的辉煌时期。
　　 道安南下，选定襄阳作为他弘扬佛教的基地，原因大概有二：一是襄阳位置适中，地理条件优越，交通方便，东汉末年以来既是军事重镇、学术中心，又是荆州地区佛教传播最早的地方。这便于他在此吸收佛教各派教义，创立自己的学派，以弘扬佛教。二是他与襄阳的宗族富盛、世为乡豪、博学洽闻、以文笔著称的习凿齿友善。他是应习凿齿的邀请来到襄阳的。到襄阳后，习凿齿前去拜他。称言：＂四海习凿齿＂，道安曰：＂弥天释道安＂。世称名对。习凿齿曾致书谢安，称道安为＂非常道士＂。道安在襄阳初住白马寺，因徒众数百，白马寺地方狭小，乃建檀溪寺，＂建塔五层，起房四百＂。道安在襄阳15年中虽有短暂时间住在江陵，但在江陵无重大活动。他讲经传道主要在襄阳。归纳起来，他在襄阳的活动主要有五项：
　　 讲授《般若经》。
　　 《高僧传》卷五《道安传》载：＂安在樊沔十五载，每岁常再讲《放光般若》，未尝废阙。＂这记载说明，他在襄阳重要是讲《般若经》，致力于《般若经》的研究。他宣传的般若学是对《般若经》的根本原理——＂空＂的含义的阐发。当时我国的佛教学者基本上是用魏晋玄学的观点去理解、注释和说明般若学的。道安也是用＂玄＂解＂佛＂，用玄学唯心主义哲学家王弼、何宴的＂贵无说＂去宣传般若学，他也主张＂无在元化之前，空为众形之始，故谓本无＂。这个＂无＂、＂空＂就是事物的本体，宇宙最后的本源。他正是把般若学思想解释为玄学家的＂以无为本＂的思想，又吸收禅学的精髓，并把两者结合在一起，从而创立了新的佛教学派——＂本无宗＂。
　　 撰写《安录》。
　　 道安之前，＂伟经之人，名字弗说＂，时间久了，就很难知道哪部经是何人何时何地译出来的，这不利于译经史的了解和研究。道安创撰《综理众经目录》，为以后研究中国佛教的译经史著，提供了第一部可信、可据的译经史料书，即所谓《安录》，起自东汉灵帝光和年间（公元178—184年），止于东晋孝武帝宁康二年（公元374年），＂近二百载＂的译经记录。开创了译经史著目录的先例，为后代撰写《经录》提供了范例。
　　 注释经文。
　　 道安之前，对佛经的翻译、注释错误甚多，不利于佛教的传播。道安在经过＂穷览经典，钩深致远＂后，对佛经进行注释，＂析疑甄解＂，＂序致渊富，妙尽深旨＂，使佛经＂条贯既序＂，讲经者依之讲经＂文理会通，经义克明＂。这既有利于佛教的广泛传播，又为以后佛经的注释作出了范例，为深入研究佛经创造了条件。有人认为注经之作，＂自安始＂。
　　 统一僧人姓氏。
　　《高僧传》卷五《道安传》载：＂初，魏晋沙门，依师为姓，故姓各不一。＂就是说，起初，其师来自天竺者，师姓＂竺＂，弟子亦姓＂竺＂，道安初从师竺法汰，故名＂竺道安＂。其师来自月支者，师姓＂支＂，弟子亦姓＂支＂；其师来自安息者，师姓＂安＂，弟子亦姓＂安＂。＂姓各不一＂。道安以为大师之本，莫尊释迦，乃以＂释＂命氏。于是将＂竺道安＂改为＂释道安＂。此后，出家僧尼便一律姓＂释＂。至今中国汉族僧尼中，仍未变。
　　 确立戒规。
　　 道安在襄阳，有僧众数百，他认为必须制定戒律，加以节度。他制订的三条戒律：＂一曰行香定座，上经上讲之法；二曰常曰六时行道，饮食唱时法；三曰布萨、差使、悔过等法。＂作为＂僧尼轨范＂、＂佛法宪章＂，在当时产生很大影响，＂天下寺舍，遂则而从之＂。
　　 道安在襄阳，西至凉州，北至长安，东达建康，各地僧侣都与之保持广泛的联系。而襄阳也俨然成了佛教传播的中心。
　　 正由于道安在襄阳从事佛经的宣传和教育取得了丰硕成果，从而使他的声誉更加显赫。不仅＂四方学士，竞往师之＂，襄阳地方＂大富长者，并加赞助＂，而且，外地豪族、官僚，乃至东晋和前秦皇帝都表示支助和敬仰。东晋皇帝一方面＂遣使通问＂，一方面发布诏书，表彰道安弘扬佛教之功，并给道安享有同＂王公＂一样的＂俸给＂，这在中国佛教史上是罕见的。前秦军攻占襄阳俘获道安、习凿齿后，苻坚高兴地说：＂朕以十万之师取襄阳，唯得一人半。＂仆射权翼问：＂谁耶？＂坚说：＂（道）安公一人，习凿齿半人也。＂
　　 从建元十五年（公元379年）至建元二十一年（公元385年）释道安一直住在长安五重寺讲经译注，＂僧众数千，大弘法化＂。他先后主持译经10部180卷，100多万字。还注释佛典和注经作序，仅作序就有60多种。道安圆寂后，孙绰在《名德沙门论》一文中，对其颂扬备至。