我爱过的那个时代经典回忆语录

　　1. 从六o年代到七o年代的政治狂热季节，制造出许多年轻死者，许多匆匆活着、匆匆死去的人。在那个季节度过青春的人，身边应该都有人死掉。那时候的事，任何人的记忆中都不可能没有死去的人。我想保仓幸惠这位少女，也就是那些死者中的一位。
　　2. 她死掉了，我却活下来，写着这样感伤的文章。曾经对我假装成游民写《东京放浪记》时感到共鸣的她，读了这文章可能会说：”你又在假装知道我的事，把我当题材写吗?“或者她早就把我忘掉了，正好好安息了呢?
　　3. 一个特别蒙受到幸福恩惠的女孩子，一九七五年夏天，死了。
　　4. 自由摄影师中平卓马在某报纸上所写的这句话，引起了我的共鸣，我记录在当时的日记里头。
　　5. “现在的日本高喊反对战争，丝毫不需要有个人的决心。总之西班牙很远，而越南更远”“所谓打倒资本主义推动世界革命!……支持这些口号的语言，缺乏真实感。”
　　6. 今天，回想当年时，往往会说“六十年代还有正义”，这样美化地说，肯定是错了。我们确实可能是打内心深处反对越战的。但同时，我们对一边身在安全地带一边反对战争的这种“正义”也感到厌恶和愧疚。因此愈谈到“正义”，反而愈想保持“沉默”。“正义”和“沉默”几乎只隔着一层纸。owl的m和h，愈跟美军交往愈倾向于保持“沉默”，变得没办法放怀去从事反战运动，我想是因为这样。
　　7. 六九年一月十八日早晨。我无法面对安田讲堂超过一小时。当眼前和自己拥有同样想法的人，正把自我怀疑推向极限时，反观自己却在安全地带“旁观”让我很痛苦。我对一个前辈记者说：“我想回去了。”他回应：“你要回去没关系，不过因为痛苦就不再看的话，是当不成记者的哦。”这种专业意识让我很敬佩，不过，要我留在现场还是受不了，于是离开了校园。我对于佩戴报导臂章走过机动队前安全的自己也感觉很厌恶。
　　8. 守在安田讲堂里的学生们坚守了两天，第二天十九日傍晚，终于全体遭到逮捕。十九日下午五时四十分，进入安田讲堂的机动队把屋顶的红旗拆下。一切都结束了，然后，一切都开始了。
　　9. “如果，我不保护自己的话，谁会保护我呢?但，如果我只想到自己的话，我又为什么存在呢。
　　10. 白天发生了那件事，因此当晚的会场从一开始气氛就怪怪的。从日野浩正开始演奏之后，场内就骚动起来。“这种音乐别再演奏了!”“民谣和摇滚都被资本污染了!”抗议声浪开始纷纷冒出来。大家都为了某些原因焦躁不安。我们所做的事和胡士托说像也不像，我们自己所做的既不是真正的摇滚，也不算真正的越南反战运动，却要意味模仿人家。这种羞耻让大家感到烦躁懊恼，不只听众而已，可能连歌手自己也一样。
　　11. 然而这个事件，却没有“正义”和“清白”。虽说是思想犯发起的政治活动，却是个实体不明的组织所发起的，思想主旨也不清楚。k连一个所谓无政府主义者都算不上，他只是一个对生活环境、学历等各方面感到自卑的男人，想在新左翼运动中做出一件什么耸人听闻的大事件来出名，令人感觉这种个人背景大有来头。在某一点上这与其说是政治性事件，不如说是文学性事件更恰当。
　　12. 大哥最后说：“那个事件，我总觉得是很讨厌的事件。就算理念不同，但安田讲堂事件、越南反战运动、三里冢的农民反对机场建设事件，都没有讨厌的感觉。但这次的事件却总是有讨厌的感觉。”我忘不了那“讨厌的感觉”的说法，因为我自己也稍微有一点这种感觉。
　　13. 三岛由纪夫死了，高桥和巳死了。六九年十一月芝浦工业大学发生内斗事件死了一个学生，这是大学斗争过程中的第一个死者。日常生活中到处都有人死掉，生的中心就有死，而且「我们」对那死並不避忌，反而想去亲近死亡。何妨借用和全共斗运动关係深远的评论家津村乔的说法：「但是在那里(路障内)，同时某种浓密的非日常感受不竭地持续著、流动著。该怎么表现才好呢?应该说死就在极近的地方，死者们就在极近的地方，这样的感情。」
　　14. 实际上，那段时期反对越战，是一种简单的「正义」。所以对于自己能轻易说出「正义」的立场，不禁觉得好生心虚，好可疑。
　　15. 不过，到现在我並没有认为k是百分之百的坏人，我是百分之百的好人。我在那个时间点，至少，因为相信了k所说的三个关键语...宫泽贤治、清水乐团及「午夜牛郎」。
　　16. 确实对我(们)来说，那个时代并“不是我时代”。有死，有无数的败北。但那个时代是无可替代的“我们的时代”。不是自我中心主义(me-ism)，而是我们主义(we-ism)的时代，任何人都试着为别人设想。把越南被杀的孩子们想成自己的事，对战争试着表达抗议的意志，试图否定被编入体制内的自己。我只想把这件事珍惜地留在记忆中。