一重游筇竹寺

　　如果有闲暇，周未登山己经是我们的习惯。昆明四周知名、不知名或者无名的山峰丘峦似乎已经被我们登遍。八月下旬周末，我们在地图上查到了昆明棋盘山国家森林公园，看了百度的简介，感觉还不错，徐霞客也曾经游览过，于是决定第二天开车去。在高德地图上查行車路线时，发现正好路过筇竹寺，正好一起游览。
　　筇竹寺五百罗汉名气之大如雷惯耳，前往参拜己是想望之中的心仪之事。去年我和妻子曾去过一次，在电脑上查到在黄土坡车站转61路车，但下车后却找不到，问了几个路人也不哓，最后碰到三对老年人，其中一人回答说: 我们要去野郊公园，正好路过筇竹寺，跟着我们走吧。去筇竹寺的目的有二，一是游览参拜，二是爬山锻炼。但有没有山爬心中无底，于是又去请教。回答是: 要想爬山，最好先去野郊公园，两地隔一座山，山沟间有一座吊桥，过了桥顺着山道，很快就到。即达到了目地，又游览了野郊公园，真是两全齐美，欣然同往。下车告别路友，一边游园一边寻找吊桥，但走遍公园却没有发观吊桥的踪影，问游人也不哓，最后问管理人员才知己成危桥早己拆除。这样我们就在绝顶聪明之中于筇竹寺擦肩而过
　　筇竹寺坐落在昆明西郊的玉案山上，距城区十二公里。汽车在峰峦环抱云雾撩绕的玉案山弯延起伏的公路上缓缓行驰，翻越几座山岗，转过石桥开进车场来到筇竹寺。
　　筇竹寺因地就势，依山而建。院落前小后大，呈梯形。寺庙坐西向东，布局四进四院，依次为山门、三合阁、大雄宝殿和华严阁。其中三合阁的正面为天王阁，背面是天台来阁和梵音阁，两边为斋堂和浴室。大雄宝殿的厢房有祖师殿和伽蓝殿。其余还有客堂、僧房、香铺、长廊等建筑。
　　车场旁边有一道院墙，片石砌底，琉璃瓦盖顶，红色墙面上写着筇竹禅寺四个大字。只见墙不见门，只有顺着缓坡绕过院墙才可看到寺门。寺门不大，门前有廊，门边和前廊上有四根木柱，和山墙一起托起房顶。顶微倾，铺金黄琉璃瓦。左右前柱与山墙之间有木栅，内一边置赤火金刚，另一边置避水金刚。门旁有一幅对联，用词对仗宫整，深受儒家中庸之道熏染，其文如下:
　　世外人法无定法然后知非法法也
　　天下事了犹未了何妨已不了了之
　　没有横联，由红底黄字写着筇竹寺的牌匾所代替。筇竹又叫罗汉竹，是中国西南地区特有的竹子，也是国家三级保护的珍稀物种。
　　用筇竹做为寺名，其中还有一段传说故事。明代文人郭文在《重建玉案山筇竹禅寺》中曰；＂玉案山筇竹禅寺，滇之古刹也。爱自唐贞观中，鄯阐人高光之所创也＂。鄯阐是昆明的古称。文中还叙述了＂筇竹传奇，犀牛表异＂的传说。在唐代贞观年间，鄯阐候高光、高智兄弟二人到西山打猎，忽见一头犀牛跃出，于是紧追不舍，追到玉案山北面，犀牛突然不见了，四处寻找，仰望山巅，只见山上云雾缭绕，有一群鹤貌童颜，形像怪异的僧人立于山上。他们急忙上山，到那里僧人早已无影无踪，只有几支僧人的筇竹杖插在地上，高氏兄弟想拔起来看个究竟，但竭尽全力也拔不动。高光、高智兄弟觉得奇怪，第二天又到玉案山去看，插在地上的筇竹杖已长成青翠的竹林，他们十分惊奇，认为是＂山灵显示＂，此珍贵的＂佛地＂也，于是便在此建寺居僧，取名筇竹寺。因此，天王阁门前两侧柱上有副对联作了这样的概括 :
　　地产灵山白象呈祥青狮献瑞，
　　天开胜境犀牛表呈箍竹传奇。
　　走进山门，进入前院，院中有两棵柳杉，树龄300年以上，树径一米有余，苍翠挺拔，技繁叶茂。柳杉又名孔雀松，树冠圆锥形，树皮红棕色，纤维状；大枝平展或斜展；小枝细长下垂，像垂柳故名柳杉。走上台阶，门前有一龙缸，水中有一金蟾，张嘴向上，据说把钱币投入其中会有好运，银币布满缸底。
　　天王阁内四大天王两两相对而立。有东方持国天王，名多罗吒，身白色，穿甲胃，手持琵琶。梵文多罗吒意译为＂持国＂，意思就是慈悲为怀，保护众生。其主乐神，故手持琵琶，表明他要用音乐来使众生皈依佛教。有南方增长天王，名毗琉璃，身青色，穿甲冑，手握宝剑。毗琉璃意为＂增长＂，指能传令众生，增长善根，护持佛法。手持宝剑，为的是保护佛法，不受侵犯。也有西方广目天王，名毗留博叉，身白色，穿甲胃，手中缠一龙。毗留博叉意为＂广目＂，即能以净天眼随时观察世界，护持人民。他为群龙领袖，故手持一龙，看到有人不信佛教，即用索捉来，使其饭依佛教。还有北方多闻天王，名毗沙门，身绿色，穿甲胃，右手持宝伞，左手握神鼠。毗沙门意译即＂多闻＂，比喻福、德之名闻于四方。手持宝伞，用以制服魔众，保护人民财富。四大天王即是四大金刚，原为印度古代神话中人物，借用于佛教。佛法无边，但还有天敌。四大天王的作用就是抗敌护法，护佑众生。赤火和避水金刚则是中国古代神话人物，也是佛教传入后演进的产物。
　　四大天王之间有一座佛台，佛台上贡奉着弥勒菩萨。弥勒菩萨也叫弥勒佛，是世尊释迦牟尼的继任者。弥勒是常见婆罗门姓氏，意译为慈爱，生于南天竺婆罗门家，与佛主是同代人，后来随佛主出家，成为佛家弟子。其在释迦牟尼入灭之前先行入灭。生前为一菩萨，将是佛主的继任者，未来弥勒将托生于一个名叫修梵摩的大臣家中，降生、出家、成道、说法，其经历一如释迦牟尼，于华林园龙华树下成正觉，以三会说法化度无量无边之众生，故也叫未来佛。
　　走出天王阁，正对面是大雄宝殿，左右是天台来阁和梵音阁。两边厢房为祖师殿和伽蓝殿。庭院比前院大出许多，院中有山玉兰和梨树各两棵，树龄都在百年以上。
　　大雄宝殿长约二十米，宽十米，采用古代重檐斗拱结构，金黄琉璃瓦铺顶，四角高高翘起，庄重肃穆，气宇不凡。在佛界，大雄宝殿就是正殿，是整座寺院的核心建筑，也是僧众朝暮集中修持的地方。大雄是佛主的德号，大者包含万象之意，雄者摄伏群魔也。因为释迦牟尼佛具圆觉智慧，能雄镇大干世界，因此佛教弟子尊称其为大雄。
　　药师佛全称药师琉璃光来，也有人称大医王佛，为东方琉璃净土的教主。能治贪瞋痴，可以为众生祈求消灾延寿。释迦牟尼佛是此娑婆世界现在佛；阿弥陀佛是西方极乐世界现在佛；药师佛是东方净琉璃世界现在佛。三个佛同时供奉在大雄宝殿里面，称现在横三世佛。
　　大雄宝殿的对面是天台来阁和梵音阁。里面陈列清未光绪九年四川泥塑大师黎广修应方仗梦佛和尚邀请，同其弟子七易寒暑、呕心沥血塑成的五百罗汉。
　　罗汉最早是指释迦牟尼的十六弟子，史称十六罗汉，传入中国后又增加两位称十八罗汉。五百罗汉原指参如释迦牟尼圆寂仪式的五百信徒，但大都没有名号。随着佛教传入中国及其发展，大致到宋代五百罗汉就名序俱实。中国寺院供奉的五百罗汉源于南宋高道素所撰写的《江阴军乾明院罗汉尊号石刻》，列举第一罗汉阿若懦陈如到第五百位愿事众尊者，颇为周全。原碑不存碑文收在《嘉兴续藏》第四十三函中。他们当中有佛教初创时期释迦牟尼的弟子，也有其后各时代的高僧、居士；有印度的，也有中国的，均是为佛教事业作出贡献之人，列于五百罗汉之列供奉。
　　天台莱阁中堂奉有孔雀大明王菩萨和五十八尊罗汉，左堂和右堂分别有七十五尊，外廊1十尊，共二百一十八尊。梵音阁中堂奉千手观音和五十七尊罗汉，左右两堂各七十五尊，外廊十尊，共二百一十七尊。两阁中罗汉分三层环绕墙壁，第一、三层为坐姿高一米，二展为站端高约十四米。均为单体彩塑，一反传统佛塑，目神呆之情态而哭泣欢笑，喜怒哀乐，有如常人。两阁有彩塑四百三十五尊，另外大雄宝履两侧各有三十四尊，共有五百零三尊彩塑。
　　大雄宝殿虽然开门，但只允许在门口朝拜，不可以进入。从门栅间隐隐约约看到两侧的彩塑，美的让人惊讶，与两阁彩塑完全不同，不是单体，而是一面立体彩塑墙。众罗汉各显神通，跃如腾云驾雾，走如行云流水，坐则稳如泰山动与静、乐与哀、走与坐完美和谐水乳交融。在统一中求变化，在变化中求和谐。彩塑墙上既有单人的造形，又有众佛的组合；即有平形布局，也有圆形构图，形式多样，交互使用。色泽艳丽和谐，神态喜怒哀乐、举止干奇百态，动作挥酒自如。无可置疑其为举世无双，不可估量的艺术珍宝。
　　绕过大雄宝殿，穿过一座门楼，就到了华严阁。华严阁是昆明唯一保存完好的清代重檐斗拱建筑，里面有清代文人钱南图的对联，还有画家黎广修的壁画，可惜一九八四年因火灾损毁，在政府和佛界的主持下，一九八九年重建。新建前华严阁保持原有风格，只是用现代钢混结构代替原来的土木结构，并且进行仿木处理。重檐斗栱，金黄琉瓦，雕花门窗等依然如旧。殿堂上下两层，总面积四百多平方米。下层供奉汉白玉的华严三圣像，上层供奉缅甸玉雕的施迦牟尼像。
　　华严经所述的华藏世界中的三位圣者是毗卢遮那佛、普贤菩萨和文殊师利菩萨。毗卢遮那汉译为平等觉、法界无量，又称大日如来，是佛教密宗法系的鼻祖，对中国藏传佛教影响颇深。
　　普贤菩萨代表菩萨行愿，又称三曼多践陀罗。其应化道场在四川峨眉山。文殊曹萨代表聪明智慧，又称大智菩萨。其应化道场在山西五台山。文殊菩萨与普贤菩萨同为释迦牟尼佛胁侍，与毗卢遮那佛一起尊称为华严三圣。和大雄丰殿一样，华严阁也不允许进入，所以无法向缅甸玉雕的释加牟尼行叩拜之礼。
　　穿过华严寺来到后院，院中建有一排长廊。登上长廊，面前一方池水，几点浮萍，几条金鱼穿游其间。池塘边有三座石塔，两座建于元代，一座建于明代，当年霞客先生游记中曾有记述。游客稀少，安怡祥和，这里也许就是佛门静心之地，远离世俗的纷争与困扰，片刻小憩，终生难忘。
　　离开时忍不住又去看五百罗汉，似曾相识，突然想起三十年前似乎曾经来过一次。不过那时懵懂无知，也是走马观花，当时的我满脑正统哲学思想，佛教就是迷信和欺骗，岂不知世间万物存在即有道理。可悲！否定佛教的我其实是连佛教的常识都不知道而己。
　　二零一九年十一月八日初稿
　　注: 游记来源阿昌游记，第一卷、《云南印象》第一章、《走进昆明》