禅茶祖庭夹山寺

　　时近仲秋。
　　一场秋雨一场寒，昨夜下了一夜的雨，再次冲洗了夏日的炎热。带来凉爽秋意。
　　应友人之约，今天到石门夹山一游。
　　濛濛雨花中的澧水大桥。
　　远远看见富有古风特色的夹山寺牌楼，牌楼和其他地方牌楼的造型一样一高两低，飞檐溢彩，颇具气势。
　　夹山寺与湖北省的九宫山关于李自成的归隐之地争论不休，数年来各资深历史学家使出浑身解数引史据典，至今尚未得出结论。
　　在＂一十九峰青不断，连珠列戟石门山＂中，在＂沅有芷兮澧有兰＂的澧水河畔，夹山因其东边的青嶂岭与西边的碧岩峰两山对峙，齿衔交错，一道中通而得名。
　　夹山寺境内水秀山青，群峦叠翠，万木争辉，环境幽静，空气新鲜，是名符其实的养生福地。
　　夹山寺又名灵泉禅院，位于湖南省石门县夹山国家森林公园内，夹山景区核心景点，距石门县城8公里，寺周围山水环绕，景色秀丽。唐代咸通十一年（公元870年）善会大和尚获赐领众僧开山建寺。享有＂三朝御修＂的盛誉，在全盛时期规模之宏大，有＂骑马关山门＂之称。
　　寺前广场广袤平坦，面积不下十余亩。
　　广场融入了古风花砌的元素。寺前铺就青石台阶、护栏等。前台一对石狮，两边山墙外为绿化带，对称植有银杏两株，山茶、杜鹃、万年青点缀其间，不时有蝴蝶飞舞，更显得绿意盎然，生机勃勃！
　　山门殿匾额上的＂夹山灵泉禅院＂几个苍劲有力的大字就是现代大居士，中国佛教协会原会长赵朴初的绝笔。山门两边的对联＂寺古追唐宋，林深隐帝君＂，是李铁映1996年6月21日下午按原门联词句当场题写的。
　　夹山风景区由夹山国家森林公园及其境内的夹山寺、闯王陵、碧岩泉等景点组成，是以人文景观为主，融自然风光于一体的国内外知名风景旅游区。
　　晋代时这里已有庙宇建筑，唐代夹山寺称为普慈寺，宋代称为灵泉禅院，唐懿宗、宋神宗、元世祖曾先后下诏敕建，所以有＂三朝御修＂的盛名。山寺鼎盛时期，有九殿一宫，后屡经兵荒马乱数度兴废，现已修复六殿一宫。
　　北宋圆悟克勤禅师主持夹山说法十年，著有《碧岩录》十卷，是为打破禅宗＂不立文字＂之嚆矢。享有＂宗门第一书＂之美称，连同禅师体悟之＂茶禅一味＂真谛，于元明时期传往朝鲜、日本和东南亚，至今仍影响海内外，是以世人尊称夹山为＂禅茶＂和＂茶道＂之源。
　　至明代，由于兵火连年，殿宇大多毁落，佛事衰退，仅有僧众60余名。到清顺治初年，有奉天玉大和尚驻锡于此，率众僧建寺，使禅关重启，规模远超唐、宋、元时期，扩建有大雄宝殿，大悲殿，经殿、天王殿、韦驼庄、山门、涌花亭、洗墨池、玉玺井、放生池、塔林、紫石碑坊以及钟、鼓楼等，誉称为＂楚南名刹＂。
　　大慨是游客较少的原因，山门三门只开右侧＂无作门＂供游客出入。据说遇有缘人可不必买票，只需说一句＂阿弥陀佛＂即可。无论是有意还是无心，＂无作门＂即是＂不恶业＂，做善者入此门，不受轮回得以解脱。在佛门，引导人们向善的初衷还是从一些小节上得以体现。
　　夹山寺内现有建筑主要有山门、九曲桥、钟鼓楼、天王殿、大雄宝殿、大悲殿、药王殿、法堂、藏经楼、灵泉塔、斋堂等。已成为集闯王陵园、佛教圣地、茶道源头、森林风光于一体的旅游佳境。
　　过夹山寺山门后，便是放生池，池中假山嶙峋，上有九曲石桥。
　　放生池游鱼可数，争相觅食。
　　桥中有一座六角重檐凉亭，名为澜清亭。游人香客进寺必过此亭，亭顶两侧飞檐之间有一匾额，题为＂直心＂。即＂真诚之心＂，佛经曰＂心诚则灵。＂可能是在提醒八方善男信女，烧香拜佛不是走过场，须有诚心。两边柱子上有对联曰：＂一池水观善根，两杯茶看人生。＂乃出自宋朝八大家之一的苏东坡。
　　走过去回头再看亭子上方上书＂平常＂，左右对联为＂本来无一物，何处惹尘埃。＂告诉所有人世间荣誉得失俱是虚幻。生不带来死不带去，拥有一颗平常心才是大智慧。
　　过九曲桥，是一块开阔平地，左侧有钟楼，右侧有鼓楼。晨熹时先击钟，然后击鼓应和，众僧侣开始课业。傍晚日落西山先击鼓，然后撞钟应和，僧侣们洗漱休息。＂晨钟暮鼓＂由此而来。僧侣的修行生活遵守佛门戒律，简单、质朴。
　　一般寺庙钟鼓楼都建在大雄宝殿附近，看布局这两个钟鼓楼也许就是个摆设，其实寺庙钟鼓楼也应该有对联的，记得有一副对联这样写道：＂晨钟暮鼓警醒世间名利客 ；梵音佛号唤回苦海梦迷人。 ＂
　　走完九曲桥，映入眼帘的是坐落于古树间的天王殿，也叫韦陀殿。
　　天王殿气势恢宏，飞檐翘壁。 随着脚步的迈近，一种古朴而沧桑的感觉越发浓郁，加上传入耳内僧人的梵唱声，令人忘却尘世的欲念和浮嚣，让心身返璞归真，重归自然。
　　夹山寺各大殿依山势而建，回廊位于各殿两侧。
　　天王殿正中供奉的是袒胸露腹、经年笑口常开令人生喜的大肚弥勒佛，他是释迦牟尼佛的既定接棒人。（＂竖三世＂里的＂将来佛＂，准确的应当叫＂弥勒菩萨＂。由于他还没有交班，所以还没有成＂佛＂，要等释迦牟尼寂灭后五十六亿七千万年后，才降临人间，正式升佛。） 弥勒佛代表的是宽容、亲和、平等。
　　和所有寺庙一样，四大天王分列两旁，造型威武，姿势形态各异，胆小的人望而生怯，不敢直视。
　　他们各有称号：风、云、雷、电。
　　而韦驮菩萨位于弥勒佛背后，面对着大雄宝殿里的佛祖。有韦驮菩萨护佛之意。韦驮又叫韦琨、韦驮天、韦驮菩萨，为四天王座下三十二将之首，是佛教护法神。
　　韦陀菩萨的兵器叫杵，其实杵的位置则很有讲究：如果韦陀杵扛在肩上，表示这个寺庙是大的寺庙，可以招待云游到此的和尚免费吃住三天；如果韦陀杵平端在手中，表示这个寺庙是中等规模寺庙，可以招待云游到此的和尚免费吃住一天；如果韦陀杵拄在地上，表示这个寺庙是小寺庙，不能招待云游到此的和尚免费吃住。
　　出天王殿往后，就是正殿——大雄宝殿。大者，是包含万有的意思；雄者，是慑伏群魔的意思。因为释迦牟尼佛具足圆觉智慧，能雄镇大千世界，因此佛门弟子尊称他为大雄，这是古印度佛教徒用来作为释迦牟尼的尊敬。 释迦牟尼的意思是＂能仁＂、＂能儒＂、＂能忍＂、＂能寂＂等。他以本誓愿，于裟婆世界，五浊恶世示现成佛，开显佛教，度化众生。
　　赵朴初题名的巨幅铜字匾牌悬挂两重檐之间，殿前广场对称植雪松，桂花等，台阶宽阔，花岗岩护栏，列展龙缸盆栽铁树，龙柏等花木。两侧立巨碑书＂茶禅一味＂及捐资功德榜。广场中央置宝塔型铸铁特大香炉一座，整体建筑画栋雕梁、气势宏伟。
　　殿内汉白玉石质释迦牟尼佛雕像，童男童女相伴左右殿中供奉神台之上，前置铜质香缸、长明灯神龛，功德箱。
　　大殿彩顶装饰，色彩庄重。
　　在佛香氤氲的供桌面前虔诚膜拜，在呢喃的梵唱中寻觅宁净；在空灵的木鱼声里远离尘俗，眼前的佛像庄重，慈悲。
　　殿内佛像前都有佛理长联、左右张挂着许多经幡、欢门，桌上摆放各种法器，使得整个大雄宝殿显得神秘肃穆，佛韵盎然。
　　两厢为泥塑彩绘的十八罗汉栩栩如生，佛光四射。
　　我正在拍照呢，一位僧人走过来制止说：＂佛堂不能拍照，这些佛像是开过光的，具有了灵性，你拍照是对佛像不敬啊。＂ 我一听懵了，一时不知如何是好。这时走过来一位年纪很老的灰布僧人。刚刚制止我拍照的那个僧人连忙合什行礼。看来那老僧人在夹山寺的地位不低。 那老僧人看了看我然后说：＂拍照源于心喜，喜则生仁爱，都是缘啊，如果你把照片发到网上，倘若看到的人因佛像的庄严慈悲而心生欢喜，也会令他结一份佛缘，又何尝不是您的福缘呢？＂ 我心怀感激地合掌谢过大师，除去了心魔。
　　这里是僧侣做功课、佛事活动的主要场所。
　　就在此时我忽然想起几句歌词：我们还能不能再见面，我在佛像面前苦苦求了几千年，愿意用几世换我们一世情缘，希望可以感动上天…… 一个人，对爱情该奢望多久呢？五十年就够了，半个世纪的爱情足以传奇……
　　佛说：万物皆无常，有生必有灭；不执著于生灭，心便能寂静不起念，而得到永恒的喜乐。人因企求永远的美好、不死而生出了痛苦。
　　释迦牟尼佛后面左右的长生墙及文殊普贤二菩萨。
　　文殊菩萨一般右手持智慧剑，左手持的莲花上放置般若，骑乘狮子。比喻以智慧利剑斩断烦恼，以狮吼威风震慑魔怨。应化道场为山西五台山。
　　普贤菩萨：头戴五佛金冠，身披袈裟，手执如意，神态庄重，坐骑为六牙白象。应化道场为峨眉山。
　　人生八苦，生、老、病、死、行、爱别离、求不得、怨憎会。如何无我无相，无欲无求。无我相，无人相，无众生相，无寿者相，即为离于爱者。
　　一花一天堂，一草一世界，一树一菩提，种是花收却是果。种因，也得果……
　　出得殿来，在附近看到了一块＂茶禅一味＂的石碑，据说唐代高僧善会在夹山悟出了＂茶禅一味＂，宋代高僧夹山寺方丈佛果克勤以禅宗的理念和思想来品味茶的奥妙，挥笔写下了＂茶禅一味＂。真迹被弟子带到了日本，现珍藏在日本奈良的大德寺，作为镇寺之宝。
　　据当地传说，闯王在夹山寺当和尚后，喜欢下棋、写诗，曾写过这样一首诗：
　　英雄一代赴飘萍，大块空留百战身。 捣碎乾坤惊日月，踏翻宇宙走雷霆。 时来作恶天不怕，运去看经佛不灵。 事业尽随流水去，禅房梦醒夹山青。
　　沧桑以后未必就有风光，但风光之前一定历经沧桑。沧桑都是别人逼出来的，风光都是自己扛过来的。其实，如果可以选择，即使是那些最风光的人，他们宁愿不风光，也绝不愿沧桑。
　　该走的走，该放的放，该忘的忘。有些东西即使你百般挽留也留不住，是你的终究是你的。
　　佛说：这一世所有的相遇，都是上一世的重逢。爱了，是续写前世故事。恨了，是了却前尘仇怨。没有哪次相遇可以准备，没有哪次重逢可以预演。
　　生命，是一场情理之中的意外……
　　缘份看淡了，随心聚散。是非看淡了，计较变浅。成败看淡了，顺心自然。得失看淡了，自在坦然。
　　这里是给寺内僧侣提供一日三餐的膳食房，那天恰值午膳时分，我看见有两个阿姨在里面忙碌。 僧侣在用膳之前要做功课的。
　　出大雄宝殿，拾级而上，是大悲殿。夹山寺虽地处偏远，但也未能躲过文化大革命的浩劫。大悲殿是夹山寺惟一保留完整的建筑，从康熙四十四年到现在已300多年历史了。大悲殿正面右侧的墙壁中镶嵌着一块石碑，即《重兴夹山灵泉禅院功德碑》。
　　因碑立于康熙年间，故称＂康熙碑＂，正是奉天玉圆寂后三十年即1705年追记。碑文主要描述夹山寺历史悠久，为楚南名刹及所处的位置。
　　观世音菩萨是佛教中慈悲和智慧的象征，无论在大乘佛教还是在民间信仰，都具有极其重要的地位。以观世音菩萨为主导的大慈悲精神，被视为大乘佛教的根本。
　　有说观世音就是阿弥陀佛的化身。
　　观世音菩萨具有平等无私的广大悲愿，当众生遇到任何的困难和苦痛，如能至诚称念 ＂大慈大悲观世音菩萨＂ 就会得到菩萨的救护。而且，观世音菩萨最能适应众生的要求，对不同的众生，便现化不同的身相，说不同的法门。
　　一土一如来，一笑一尘缘，一念一清净，万般烦恼皆心造。是谓：境由心造，相由心生……
　　佛家讲究因果，有些上辈子欠下的债，这辈子注定是是需要来还的，不然，我们怎么解释今生遭遇的那些无常。若是你真诚以待，却最终遭遇无情伤害，换来百般折磨与千般无奈，那么，这就是你在还上辈子欠下的债，看开些……
　　曾经最让我感动的一句话，是一位五十多岁的日本妇女指着樱花树说：＂海啸虽然来过，樱花还是开了。＂
　　好心情从不来源于生活中的一帆风顺，而是生长于经历变化时的一种坚定与从容以及对生命的敬畏、对生活的希望。
　　生命呐，不仅仅是你活了多少日子，还有你记住了多少日子……
　　人生，哪有事事如意，生活，哪有样样顺心。不和别人较真，因为不值得，不和自己较真，因为伤不起，不和往事较真，因为没意义，不和现实较真，因为要继续。
　　有时，烦恼不是因为别人伤害了你，而是因你太在意。世间事，世人度；人间理，人自悟。世事难以预料，遇事无须太执，须看开了，想通了，才能随缘、随性、随心。
　　每一段尘缘从开始那一刻起就是一个过程，这个过程从来都是有时间限制的。同样，每一段尘缘都会有它的尘埃落定的最终结果。抑或是一辈子，也会是华丽转身的短暂一瞬。
　　任它而来，由它而去。很多时候，很多事后，当你觉得意料之外时，何尝又不在情理之中呢？
　　为什么说三界通苦，乐会变成苦，苦可不会变成乐，所以我们一定要学会悟，真正觉悟的人，决定不结怨于万物。那我们善缘要不要结呢？善缘最好也不要结，人在一块好，好过头就变成冤家对头了，所以善缘也不好。
　　佛说：今生的妻子，前世你埋的人，来还未报的恩；今生的儿子，前世你的债主，来追未还的债；今生的女儿，前世你的情人，来了未了的情；今生的情人，是前世的夫妻，来续未尽的缘；今生的红颜，是前世的兄妹，来交未完的心；今世大贵之人，前世的大善之人，来收前世结的德；今世大恶之人，前世的最屈之人，来报前世沉的怨。
　　在大悲殿后10米处，为仿古重檐建筑法堂，堂中供奉地藏王菩萨。从东西两侧登上丈余高台阶进殿，殿前堪下空地植雪松、桂花、玉兰等树，绿荫连片。
　　据佛经故事记载，地藏是释迦牟尼佛入灭以后，到弥勒佛出世前的无佛期出现的菩萨，他受释迦牟尼的嘱托，要尽度六道众生，使其脱了痛苦。据《地藏十轮经》讲，由于此菩萨＂安忍不动如大地，静虑深密如秘藏＂，所以世人称之为地藏王菩萨，地藏菩萨曾发宏愿：地狱不空，誓不成佛。虽没有成佛，却已达到了佛的境界。
　　地藏菩萨因立下度尽六道中生死流转的众生的大愿，故而常现身于人、天、地狱等六道之中。
　　地藏又被称为＂大愿地藏＂，以与文殊的＂大智＂、普贤的＂大行＂、观音的＂大悲＂相呼应。《地藏本愿经》又说，释迦佛召地藏大士，令其永为幽明教主，使世人有亲者，皆得极本荐亲，共登极乐世界。
　　在这里还有一个地下宫殿：闯王地宫。位于法堂、金殿东侧地下并连通这两殿，由议事堂、寝宫和地下通道组成，相传是李自成化名奉天玉禅隐夹山寺的秘密行宫，行宫里面七弯八拐，布局像棋盘一样令人迷乱。
　　原来这里是大顺帝李自成兵败禅隐夹山，隐藏安居之所。在殿堂他是一位慈祥的方丈，在地宫又是威严的帝王，秘密和部属筹谋策划，指挥和清军作战的千军万马。
　　出得地宫，拾级登云梯到达夹山寺最高殿＂金殿＂。寺庙里的金殿一般都是经殿，而惟独此处为＂金殿＂。此乃李自成兵败禅隐后，在藏经殿诵经坐禅，因李自成做过大顺皇帝，皇帝住的殿称＂金銮殿＂，所以就将藏经殿改为＂金殿＂。金殿的屋檐掩映在茂密的古樟树林中，树影婆娑，紫气缭绕，更显幽深神秘，＂此地清幽宜养静，何须人海问蓬莱＂。
　　另有旧时＂金殿＂对联可证：＂马上得来，帝座魂销金殿黯；鹿犹失去，禅居梦醒夹山青。＂
　　走出小侧门，来到玉玺井。玉玺井位于一个雕梁画栋的小亭子里，幽深莫测，似乎在向游客诉说着一个传奇的故事。当年李自成攻进北京，崇祯皇帝走投无路，在景山那棵歪脖子树上一命呜呼，李自成便夺得玉玺，后又带到夹山寺，本想东山再起后用，谁料大势已去，有心杀敌却无力回天，一气之下，将玉玺丢入这口井里，而后削发为僧，改名奉天玉大和尚。
　　灵泉宝塔，又名舍利塔，位于金殿后山密林中，高47米，底层四方形占地约0.6亩，其上是七层重檐塔式建筑，内置楼梯通达顶层。是供奉僧居故人灵位，保管陈列骨灰的专门场所，并承办亡灵超度等法事活动。
　　舍利塔底的孝亲宫大门关着，孝亲宫门柱上的对联，＂有福方登圣贤地，无缘难入解脱门。＂
　　塔下廊沿正门柱子上有联其上：一塔凌空藏舍利，弥天花雨散真香。
　　佛说：大悲无泪，大悟无言，大笑无声。一切皆是命，半点不由人……
　　舍利宝塔东侧有一小屋别院，是禅茶祖庭，相传＂茶禅一味＂就是出自此院。所谓＂茶禅一味＂，茶道与佛理在精神内涵上是共通的，即茶道中蕴含着佛理，佛理可由茶道诠释。有联为证：＂泉入碧岩参佛果，客来禅院品灵泉。＂
　　下了舍利塔沿右侧台阶而下，发现一个幽静的小院，院内建筑大门上方有＂般若门＂三个字：＂入般若门，登菩提路。＂ 这里便是笔岩讲堂，《碧岩录》就是在此开坛讲读。夹山寺为什么叫灵泉禅院，《笔岩录》为什么是禅门第一书？在这里迷津已豁然。
　　一直往下走，在右面又发现了一座大殿，造型气势不凡，四周古木仓郁，殿前一颗参天古樟，走近一看，原来是药王殿。
　　药王殿内奉祀孙思邈真人。 孙思邈（581—682），唐代著名道士，医药学家。京兆华原（今陕西耀县）人，七岁就学，日诵千馀字。年青时，善谈老庄及百家之说，性好道家之学。后长期隐居终南山修炼、行医。唐太宗、唐高宗数次征召他到京城做官，都辞谢不就，志在山林，一心向道，终其一生。活了一百零一岁。
　　相传他擅长阴阳术数，神应无方。他将道教养生理论与医学相结合，认为人若长寿，就须讲究饮食起居，抑情养性，加以导引行气，食补药补，才能终其天年。
　　他广搜民间验方、秘方，总结唐代以前的医学理论和医疗实践，在医学和药物不方面做出极大贡献，因而被后世尊称＂药王＂。他的着作很多，主要有《千金要方》、《千金翼方》、《摄生论》等等。北宋崇宁二年（1103年），他被追封为＂妙应真人＂。
　　进了夹山寺，有一个地方是非去不可的，那就是祖庭禅茶院，当年奉天玉和尚在此以茶悟道，品茶惨佛，最终忘却尘缘霸业，虔心向佛，将圆悟大师的＂茶禅一味＂继续发扬禅理精髓，享誉海内外。
　　这里就是誉满东南亚的茶道源头＂碧岩泉＂。在说碧岩泉之前，有必要先说说夹山八坪的牛抵茶。这茶色好味正香浓，放在杯子里，用烧开的碧岩泉水一冲，茶叶便叶尖对叶尖，像牛角抵牛角一样，好看极了，牛抵茶因此而得名。早在宋代，夹山的牛抵茶就被列为皇室贡品而誉满京城，现仍为湖南名茶。泉水清冽甘甜，不时冒出一串串气泡，即使遇上百年大旱依然盈满不亏。
　　宋代高僧圆悟因饮碧岩泉水，品夹山牛抵茶竟悟出既富有哲理又具禅味的＂茶禅一味＂，还在此地写下了＂猿抱子归青嶂岭，鸟衔花落碧岩泉＂的千古名句。这是碧岩泉最贴切的写照，也是茶道追求＂和静＂、＂清寂＂思想境界的形象体现。
　　茶讲究＂和静怡真＂，禅宗便是从＂静＂中创出来的。静坐静虑是历代禅师们参悟佛理的重要课程。而在静坐静虑中，要想免疲解困，提神益思，当选夹山的牛抵茶。 牛抵茶加上山门前碧岩泉那一泓煮茶的极品泉水，如此天时地利成就了善会，让他在好茶好水的浸淫中悟出禅与茶同为一味的真谛。据考证，这就是＂禅茶一味＂的缘起。
　　诺大的祖庭禅茶院是全木质凹字形上下层结构，一踏进禅茶院，但觉清雅幽静，纯朴得让人忘俗。
　　茶道，就是品赏茶的美感之道。茶道亦被视为一种烹茶饮茶的生活艺术，一种以茶为媒的生活礼仪，一种以茶修身的生活方式。它通过沏茶、赏茶、闻茶、饮茶、增进友谊，美心修德，学习礼法，领略传统美德，是很有益的一种和美仪式。喝茶能静心、静神，有助于陶冶情操、去除杂念，这与提倡＂清静、恬澹＂的东方哲学思想很合拍，也符合儒道的＂内省修行＂思想。
　　茶道精神是茶文化的核心，是茶文化的灵魂以求味和心的最高享受。这一切的背后潜隐着微妙的哲学。茶道是道家的化身。相关经典名句：＂世人若解茶之道，不羡仙人做茶人。＂
　　当年善会大师圆寂后二百多年，一位大德高僧来到夹山，接过禅茶文化的火炬并将其发扬光大。他就是被宋微宗、宋高宗两代皇帝赐封法号的圆悟克勤。圆悟克勤对开山祖善会的＂禅茶一味 ＂情有独钟，潜心研习禅与茶的关系，以禅宗的观念思辨品茶的奥妙。
　　在他的心里，＂禅茶一味＂不是第一的味道，也不是只有一种味道，说苦非苦，说甜非甜，人生五味，尽在其中。后来，他撰写的《碧岩录》一书成为后世禅宗北子的必诵之书，也成为现代日本禅学界研究的热门课题，更成为国际禅学界＂碧岩禅＂研究学派的精神支柱。
　　茶的本性质朴、清淡、纯和，与佛教精神有相通之处，因此能被佛家所接受。能引导人在一种绝对的虚静状态中，直接进入禅的境界，专心静虑，顿悟成佛。佛教在推动茶叶生产和茶文化发展方面功不可没。中国茶道追求清、静、和、虚，要求心无杂念，专心静虑，心地纯和，忘却自我和现实存在。
　　禅茶一味的理念与夹山寺同步，成为这座千年古刹引为自豪的文化基因。禅茶一味是中国茶文化中的一个重要特征，是对茶与禅内理的精辟概括，是指饮茶和参禅修行方法上的一致。禅学主张于＂净心自悟＂之中求得对世俗尘念乃至佛教理论的超越；饮茶在纯雅清淡之中，通过＂隽永平和＂完成自我性情的升华。
　　禅茶是一种文化、一种境界、一种哲学，它从民间走向殿堂，从生活走向佛学，当它走向高不可攀、深不可测的虚幻时，又从神密走回自然，从高雅走回平凡，走回现实，还禅于本、还禅于民。
　　最后还是用一副佛家对联来做结束语吧——
　　就尘垢坐金刚道场，灭心行解甚深秘密，幻变真常本贯通，大悲不可称量，周流三界施甘露 ；
　　于世间证究竟涅盘，离言语转微妙法轮，菩提方便皆圆满，极果无从思议，超越时空济众生。
　　相逢即是有缘，感谢大家的来访和关注[祈祷][祈祷][祈祷]