为什么慧能说不是风动，不是幡动，仁者心动？

　　公元666年，禅宗六祖慧能大师抵达广州光孝寺，正遇两位小和尚仰望寺前风幡，一曰风动，一曰幡动，争个不休。六祖笑道，＂不是风动，不是幡动，仁者心动啊！＂此公案发生1336年以来，参悟者无数，谜底是什么？游览一下道德经大观园第二景点不二之门，或许能找到答案。
　　2.道德经第二景点——不二之门
　　第二章 道的特性 超越二元对立
　　天下皆知美之为美，
　　斯恶矣；
　　皆知善之为善，
　　斯不善矣。
　　故有无相生，
　　难易相成，
　　长短相形，
　　高下相倾，
　　音声相和，
　　前后相随。
　　是以圣人处无为之事，
　　行不言之教。
　　万物作焉而不辞，
　　生而不有，
　　为而不恃，
　　功成而弗居。
　　夫唯弗居，
　　是以不去。
　　（《道德经妙解》P6）
　　（图片除结构图之外，均为郭老师摄制）
　　2.0【主题结构】
　　本章解释前章＂名可名，非常名＂，指出世人乐于分别、崇尚虚名、喜欢有为之害，而圣人明之，故能超越二元对立，无为处事，呈现道之特性，功不朽而真名长存。
　　《道德经》乃对人说，故在讲了道为天地万物之总源头，指出大伙本在一体世界之后，老子针对世人痼疾，抛出关键话题——，帮助人类超越二元对立，突破生存发展的重要卡点，回归天堂净土。
　　可分三段。
　　篇首至＂斯不善矣＂为第一段，二元对立之害；
　　＂故有无相生＂至＂前后相随＂为第二段，谓二元本无对立，乃比较而成；
　　余下为第三段，圣人不二，圣人明白实相，故能超越二元对立，呈现出道之特征特性。
　　2.1【取其一半】
　　天下事物，在大道看来，无所谓美丑善恶。牛粪与鲜花，各有使命，各自庄严；且鲜花离不开牛粪的滋养，牛粪的生命价值就在于让鲜花更香更美丽。世人不知，妄作分别，取其一半，才有美丑善恶之说。这会有什么影响呢？
　　＂天下皆知美之为美，斯恶矣。＂
　　为，是；恶（è ），丑，不好。太糟糕了！广泛社会大众，都认为自己能分辨什么是美、什么是丑，就会形成很不好的风气，不是好事。
　　为了所谓的美，人们不惜自残来美容美体，不惜伤害动植物、大自然来装扮自己或自己的生活环境。
　　又以为自己是美的，而瞧不起所谓不美的种族或个人；或者认为自己不美，而生活在自怨自艾（zì yuàn zì yì， 自我悔恨）的世界里，甚至自暴自弃、自残自杀。
　　（不要哪一块，皮球都将破碎）
　　莲花与淤泥，世人习惯说＂莲花出淤泥而不染＂，意思是莲花是美的，淤泥是丑的。实际上没有淤泥就没有莲花，莲花与淤泥本是一体，甚至可说淤泥即莲花、莲花即淤泥。分别莲花与淤泥之美丑，除了造成分裂对立，了无意趣，而最受害的或许不是淤泥而是莲花。佛门以莲花比喻心灵解脱、道业成就，淤泥便是莲花的养料，洗涤下来的心灵污垢越多，莲花越娇艳，心灵越解脱、道业成就越高。
　　且美与丑，无不是站在自我的角度做出的评判。你认为美的，别人未必认同。东施效颦（dōng shī xiào pín ），看西施因心绞痛而皱眉，以为西施是因皱眉而好看，故学着皱眉，却在旁人看来更加丑陋。憨山说，这就是＂知美之为美，是恶矣＂；不但不美，还会更丑。
　　（人比沙大，地球比人大，太阳比地球大。拥有整个地球，也不过抓住了一粒沙而已）
　　2.2 【战火之源】
　　＂皆知善之为善，斯不善矣。＂
　　大家都认为自己能分辨什么是善、什么是恶，不是好现象，社会风气会变得很不友善。
　　世人习惯性地认定自己的主张、品行、作为是善的，认定自己所在的种族、宗教宗派等是善的，而别人的大抵都是恶的。
　　关公在蜀国是英雄，忠义可嘉；对于魏国、吴国军民，则是寇仇，恨不得得而诛之。
　　两口子打架，因为对方是恶人、自己是好人。求人明断，被判皆是恶人，各打五十大板。问何故。惊堂木一敲：你们不是，难道我是？
　　1142年，秦桧（huì ）杀岳飞，罪名莫须有。2003年，美国邀集英国等打伊拉克，罪名是伊拉克有大规模杀伤性武器，证据是一袋洗衣粉。最终不仅没查到所谓的罪证，倒还找到销毁生化武器的文件和人证。莫须有就是也许有，岳飞也许有谋反之心，所以咔嚓他；伊拉克也许有生化武器，所以群殴他。真实原因是看他不顺眼，左看右看都不顺眼。
　　放眼世界，当代霸主国内新冠疫情死亡过百万、枪击案几未停止，还唯恐天下不乱、四处挑起战火，时不时还不忘呼朋唤友，群殴异类、抹黑他国，真可谓至死也是二元对立的标本。
　　埋怨腹诽、口诛笔伐、大吵小闹、真枪实弹等形式多样的排斥、斗争与战争，就这样，一幕接着一幕，在天地之间许多角落，上演开来。
　　2.3 【尚名之过】
　　商代比干，天下皆以为贤善，其侄子纣王执而杀之。后世纷纷效法以谋忠臣之名，砍头也不在乎。有的人还揣度皇帝不愿做暴君，故意以死相谏，以博忠臣清官之名。更有甚者，视家人、九族乃至十族性命为草芥，冲撞激怒君上，以期万古流芳。憨山以为这就是＂知善之为善＂之不善，乃＂尚名之过＂，追求虚名而给自己及广大无辜者招致杀身之祸，不仅死之不足惜，还其心可诛，谬种流传，祸国殃民。
　　聂盛读了憨山大师这段解读甚是感慨。原以为古时忠臣无不可敬可佩，值得效法；这下才明白，有的所谓忠臣，是踏着无数无辜者的枯骨而成名。让父母长辈被杀，使家族灭绝，是为不孝；株连兄弟姊妹无端受难，是为不悌；害子孙枉死，是为不慈；让君上滥杀无辜，得暴君之名，是为不忠；违背孝悌忠信之诺，率性而为，是为不信；恣意妄为，罔上欺下，是为无礼；所为不宜，违法背德，是为不义；贪着名声，不顾他人死活、国家安危，是为不廉；用亲眷的血光光昭自己的日月，拿无辜者的哀嚎气壮自己的山河，让后世想当忠臣之人奉若神明、顶礼膜拜，祸害广远而不以为然、自得其乐，是为不耻；草菅自他性命，违背上天好生之德，是谓不道。人伦诸德尽失，离道甚远，不仅不善，恶在不赦。
　　2.4 【回头是岸】
　　＂故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。＂
　　音，口舌发出的，一指乐音。声，耳朵听到的，一指普通声音。和（hé ），音乐和谐；或音hè ，和谐。道有二元，如阴阳、正负、有无，乃一体两面、相辅相成，而无对立；且无中生有，一定条件下，互相转换，有还复为无。事之难易，全在人定，如游泳、读书有人畏难，有人则易；且一事之中，有难有易，易中有难、难中有易，事中较难、事成则易。物有美丑、善恶、黑白、上下、长短、高低、大小，乃人类按照自己的标准、角度比较而成，相对而无对立，且有转化之势。军有前后，冲锋时，先锋为前，后卫随后；而撤退时，前后反转，后卫在前，先锋殿后：有条不紊，配合默契。口舌所发为音、耳朵所听为声，或乐音为音、普通声音为声，看似有别，其实均是声波振动而已；且音声调和，可以形成优美旋律、华彩乐章。
　　（大与小都是比较而成）
　　世人不知，虚妄分别，取其一半，对立生焉，苦海成焉。
　　当年，亚当、夏娃生活在伊甸园中，快乐自在。上帝反复叮嘱园中果实可以尽情享用，但所谓的＂智慧果＂千万不可吃。然而，耐不住灵蛇不断的蛊惑，二位终于吃了禁果，被驱逐出天堂，落入人间苦海。
　　这个所谓的＂智慧果＂，就是二元对立之果。天堂本是一体世界，没有对立冲突，你有了这所谓的智慧，能分辨善恶、美丑了，于是苦海骤现、天堂顿失。
　　人们都向往天堂、厌弃苦海，却不知本在天堂、原无苦海，却因好吃二元对立之果，而自离天堂、自辟苦海。一念回观，善待二元，放下对立，苦海顿去，天堂现前。
　　当年，看两位小和尚争个不休，六祖笑道，＂不是风动，不是幡动，仁者心动。＂是啊，风动则幡动，幡动因风动，二者一也。世人好事，妄动心思，硬要把二者生生分开，岂不争个不休
　　若要幸福，仁者之心慎动啊！
　　（太极图。一条曲线让阴阳相依相偎、相亲相爱、创造万有，一条线组成一个圆，表圆圆满满、生生不息。）
　　2.5 【无为不言】
　　＂是以圣人处无为之事，行不言之教。＂
　　处，处理，办理；无为，不是不作为，而是顺道而为，不自我而为、胡作非为，不扰民；行，实行；不言，少说多做，以身作则；教，教化（民众）。圣人知名是虚名，不可分别，不要妄求；多言无用：故能无我、顺道、自然而为，以身作则，做世人表率。
　　如何做世人表率？
　　如道一般。呈现出道的特征特性、高等心灵品质：
　　＂万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。＂
　　作，作用，此指利益；焉，语气词；万物作焉，倒装句，利益万物；辞，推辞，拒绝；生，生养（万物）；有，占为己有；为，付出；恃，本义为依靠、依赖，此处指倚仗有所付出而骄傲；弗，不；居，居功。利益万物而不辞劳苦，生养万物却不占为己有，辛勤付出而不傲慢自大，功成名就而不居功自傲。
　　道对万物的无私、积极、默默付出，与世人待人接物之中，好推诿、好叫苦、好占有、好傲慢、好居功，刚好相反。
　　何以如此？
　　圣人不二，平等无别，无我无私，奉献付出，无得无失，自得其乐；
　　凡夫非一，迷于对立，自私自利，贪功好好，患得患失，苦海沉浮。
　　正所谓＂圣人乐得为圣人，凡夫冤枉作凡夫＂。