南昌的八大山人听说是皇族，为什么会在南昌？

　　1955年江西省奉新县发现了一幅画《个山小像》，从此大家都知道了八大山人是谁。
　　他的名字是朱耷，是明末清初画家，清初画坛四僧之一。本名由桵，字雪个，号八大山人、个山、驴屋等，汉族，江西南昌人。
　　至于为什么会在南昌，这个要从他的家谱说起。
　　朱元璋的第十七个儿子朱权，就是他的老祖，
　　这一段又是一个历史了，1398年洪武皇帝朱元璋死后，皇太孙朱允炆继承皇位，是为建文帝。
　　朱元璋生前封二十五个子孙为藩王，这些藩王驻守守全国各地。这些藩王与建文帝既是君臣，还是叔侄，同时这些藩王掌握军权，这使得建文帝如芒刺在背。为巩固中央皇权，即位伊始建文帝就开始削夺地方藩王的势力。先后废除了五位藩王，最后准备对实力最为强大的燕王朱棣下手。
　　朱权
　　这就是著名的靖难之役了，然而非常可惜，建文帝败了，朱棣成为了新皇帝，即明成祖，他当了皇帝之后自然也怕那些弟兄们对他的皇位虎视眈眈，于是就把那些藩王，该削的削，八大山人的老祖朱权改封于南昌。
　　朱权作有《太和正音谱》，是曲坛上鼎鼎大名的皇族才子。朱权封藩在南昌，这便成了八大的籍贯于是八大山人的籍贯。
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　　因为八大山人祖先是被封在南昌的地方王。
　　八大山人，原名朱耷，生于明清之际，81岁而终，原是明朝皇室。朱耷是清初四僧之一，是明末清初的书法家画家，极其擅长花鸟画，是17世纪中国画的一代宗师。赵孟頫曾经说过：石如飞白木如籀，写竹还应八法通。若也有人能会此，须知书画本来同。正如赵言，朱耷创造性的将书法与绘画结合，既相互独立，又相互影响，在整体氛围中，融为一体。
　　他与徐渭、原济并肩而立，对后来的扬州八怪的怪诞风格具有启示意义，再后来他的画作风格又影响了吴昌硕和齐白石等现代画家。齐白石曾叹服道，恨不生前三百年，或为诸君磨墨理纸，诸君不纳，余于门之外饿而不去，亦快事也。可见朱耷17世纪中国画的一代宗师之名，当之无愧。天纵奇才，年少坎坷
　　公元1626年，一个男婴降临在江西南昌的弋阳王府，作为朱元璋的第十七子宁献王朱权的后代，朱耷从小接受皇室规格的文化艺术教育。传闻他从小可以悬腕写米家小楷，8岁作诗惊艳众人，11岁作画成天纵奇才。曾以皇室宗孙身份科举及第，考中进士。他自述少为进士业，试辄冠其济。隅里中曹硕，莫不噪然年少成名，一时间好不风光。当他的名字印在皇榜上的时候，他完全可以想象在之后的岁月里当如何青云直上，如何春风得意。
　　可是，上天似乎并没有想让天才一生顺遂。当他19岁，也就是1644年，崇祯愤慨道诸臣误我！再后来，崇祯走上风雨飘摇的皇城墙上，又道天子守国门，君王守社稷。不曾和亲，不曾投降，不曾纳贡的大明王朝，在内外交困中迎来了他的覆灭，直至最后一点残余势力被满清消灭殆尽。
　　曾经给过朱耷无上荣耀、优渥生活和贵族教育的明朝皇室身份，从此成为他一生痛苦的根源。也许经历过王朝更迭的文人雅士大抵如此，用一生怀念覆灭的前朝。若往后看久一点，也就是百年前清朝灭亡，同样遗留一大批满清遗老，遇上千年未有之大变局。也许朱耷比他们更幸运一些，经历坎坷总比成为时代的包袱要好。孤傲避世，守心中天朝
　　满清政权稳固后，清缴前朝残余势力，大明王朝的文人武将，有的人身死献朱了，比如孙承宗、比如卢象昇，有的人降了满清，审时度势、顺势为之而已，现在用我们的视角来看，也没什么。作为原来的王室，出了身份的骤变，内心的落寞更是无人诉说，不久朱耷的父亲便也郁结而终。再过四年，妻子亡故。面对国破家亡，朱耷选择了避世。用他一双眼，冷冷的看着时代走过，他兀自关起门来，写个大大的哑字，贴在门上，关闭和这个世界的对话框。
　　他隐遁山林，学佛法以静心，写书作画以托余生。人们常问，你说文人为什么要写文，画家为什么要作画呢？抒心中不平意而已。这就是表达，朱耷同样如此。在艺术上，朱耷年少时学书法，先学欧阳修的楷书，后黄庭坚、米芾、董其昌的行书，又临钟繇、王羲之的书法。他年少时家中富裕，学遍百家，所临大半真迹。这也为他后来融会书法绘画，成为一代宗师，做下厚重的铺垫。二十几岁归隐，他生活并不如意，他以卖画为生，穷困潦倒也是常事。他的家几经搬迁，最后住到南昌市抚州门绳金塔附近。那里是市井，热闹非凡，贩夫走卒，江湖过客，人来人往。此时朱耷的书法绘画稍有名气，每去茶馆酒肆必饮酒，饮酒必醉。醉后不知天在水，满船星梦压清河。每每有人来向他要画，他便大笔一挥，不管来人是山僧、贫士、农民、屠夫，一画十几副，随手相赠。不知他们后来是否知道，当时光走过几百年，这个曾流浪在市井的中年画家的作品，也被人竞相追捧。
　　在佛法上，朱耷跟随耕庵老人修习。十余载参禅，作书，作画，风雅至极。友人描绘他此时的境遇，在给他的题跋上书：
　　咦！裁田博饭，火种刀耕，有先德钁头边事在瓮里，何曾失却？予且喜！圜悟老汉，脚跟点地矣。
　　鹿同法弟饶宇朴题并书：何曾失却？也是友人对他身世不幸的宽慰吧。人生境遇的选择：道与僧的结合
　　面对这样的人生挫折，朱耷的选择与他之前和之后的文人雅士大抵相似。纵观中国2千多年的历史，文人们面对世界的方式大抵有三种，一种是经世致用，在儒家孔孟圣贤教导下明辨是非，教化百姓，积极入世。所以南怀瑾说，儒家是粮食铺。做官吃饭领皇粮。一种是清静无为，当文人们遇到现实挫折，比如科举不第，比如贬官岭南，只好借道家无为以宽慰自身，南怀瑾说，那是药店。而佛家就比较海纳百川，是百货店，你要来世，佛家许你来世，你要归隐，佛家许你佛经万卷修身养性。
　　很妙的是，朱耷在十余年里生活在佛家百货店里，可能忽然有那么些瞬间，觉得佛家没精准抚慰心中隐痛。于是在后来的三十余载里，进了道家，修了道观。这座道观余秋雨先生曾去看过，他在自己的文章里很不客气的说，在他到过的地方里，南昌不算出彩，但是呢，幸好它的郊外还有个青云谱。
　　青云谱是朱耷在原天宁观的基础上改建的，道家的故事里有吕纯阳驾青云来降，也就是观名的由来。吕纯阳也就是吕洞宾，传闻他学贯儒道佛三家，好酒色财气却断烦恼，断贪欲，断嗔怒。也许朱耷与这个传说中的神仙倒颇有惺惺相惜之意。道家的传统里有用飞剑插地，植桂树规定旧基的做法。所以，假如你现在去那还能看到有数株桂树，清香四溢。朱耷和他弟弟主持道观二十载。后来，人们为他立了正开山祖道朗号良月文号八大山人朱真人功德堂的牌位，也算是将他奉为此道观的开山祖师。
　　在道观做主持的日子里，朱耷声名渐远。不管在什么时代，总有那么些当官的，喜欢一点雅致的东西，比如书法，比如绘画。在朱耷53岁时，胡亦堂在任临川县令，听说他的诗画风流，想邀请他到官舍做客一年半载。县令也是附庸风雅之人，或许眼光还不错，即便他没有预料到朱耷会凭借其花鸟画影响他后世的许多人。可是在做客的日子里，他过得并不舒坦。当朝官僚请前朝皇室做客，无论怎样听起来都不合时宜。后人的书上写道，朱耷心不愿就，佯发狂疾，走还南昌。披头散发，蓬头垢面在市井流浪，小孩子们追在他后面取笑，打闹，他不理不睬，不言不语。也许顶尖艺术家都难逃生活的诅咒吧。
　　风波过后，朱耷回归原来的生活轨迹。走到耳顺之年时，以八大山人之名作画。你若将这四字竖着写下去，字迹再潦草一点，模仿毛笔的式样，你会发现，此四字像极了哭之、笑之。原来，走到耳顺之年的他并未释然。反倒是越来越明白生活的荒诞之处，他应该也和弘一法师临终前的心迹相似吧！所谓悲欣交集。朱耷的文字游戏还未完。八大山人四字中，八比朱少个牛，大比耷少个耳，执牛耳者自是权力的象征，失去牛耳成为八大山人，或有渔樵于江诸之上的闲情，但到底掩盖不了国破山河在的悲戚。
　　朱耷修佛也修道，可是你说，他修的到底是什么呢？是宗教信仰吗？佛家那套隐忍今生苦楚只求来世，道家那套炼丹修道成仙，或许都只能让自命不凡的帝王或孤苦无依的小民皈依。朱耷两者都不是，他活得清醒，也白眼朝天，也冷眼旁观，他修的是说不尽的苦楚。明朝灭亡对他的打击几乎是毁灭性的，不只是家道中落，还应该有某种精神国度的永远消失。满清入主之后，汉族文人不再掌握王朝的话语权，文人们成为权贵的工具，说句什么清风不识字便遭灭门，可想而知，满清会对前朝皇室如何。朱耷不被容于世，也不愿容于世，他的存在不合时宜。
　　归隐山林，几乎可说是他唯一的选择，但到底心中意难平，表现在他的作品中，便多了几分怪诞和放肆。比如说早年间，在他的《鱼鸟册》中的鸟，疏疏朗朗的天地间，鸟身鱼尾的造型昂首挺立，白眼望天，偏于纸面一隅，尽显倔强、轻蔑之意，却略带一丝无助的悲鸣。再后来，他经历更多世事，画作中也便少了些倔强孤傲。比如《眠鸭图》、《孤禽图》，在空间上，禽鸟依然是孤独的处于广漠空间之中，简而不陋，疏而不散，年少轻狂被时间冲走，画上也多了些野趣和淡定从容。
　　后来，年事已高的他在江边筑一草堂，取名寤歌草堂，度过了他最后的岁月。当他走到自己人生边上的时候，到底明白人生如同大梦一场，只好且梦且歌。他的生命就和他的王朝一样消逝了，也存留了。
　　他在诗中这样评价自己的一生：墨点无多泪点多，山河仍是旧山河。横流乱世杈椰树，留得文林细揣摩。
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　　参考文献：
　　《怪诞之笔极简之墨浅谈八大山人绘画艺术风格》郭术山
　　《以书入画观念在八大山人书画作品中的体现》杨颖
　　《你真的了解八大山人吗？》林雪琼
　　《中国美术研究》八大山人花鸟画中的构图特色探析王晓东
　　《青云谱随想》余秋雨