思想与语言语言二重性差别与区

　　思想与语言语言二重性差别与ldquo；区分rdquo；以及语言创造性
　　专题研究
　　编者按：学术界一般的认识是，语言哲学起源于德语文化区，兴盛于英语国家，分析是其基本研究方法，通过语言分析来揭示世界是其学科目的。其实，这种理解太狭隘了。语言哲学应该是以语言为对象，以分析和解释为方法，以揭示人和人的世界为目的的科学。此处，十分重要的是，通过语言分析和解释能够揭示的应该并且只能是人及人的世界。通过叶起昌先生的文章《思想与语言、语言二重性、差别与ldquo；区分rdquo；以及语言创造性mdash；mdash；海德格尔与索绪尔的对话》，您可以进一步体会上述语言哲学观的理据性。提要：本文指出索绪尔与海德格尔语言观的下述异同点：在思想和语言的关系问题上，两者的差别仅在于不同的论证角度；在语言的二重性思考方面，两者具有相似的分类体系，且海德格尔的语言哲学观继承和发展了三H理论；索绪尔的差别系统缺乏海德格尔ldquo；区分rdquo；中的一分为二与合二为一的统一层面；在论述语言的创造性方面，索绪尔未考虑组合和聚合关系两者何者为先的问题，而海德格尔强调ldquo；诗意的栖居rdquo；乃是语言创造性的真谛。两者争论的焦点可归结为，语言研究是提供关于语言的知识还是在语言中取得一种经验。同时，本文还指出这种对话能够带来的必要与有益的反思。关键词：二重性；差别；区分；世界；诗意栖居OntheRelationbetweenThoughtandLanguage，theDualityofLanguage，theComparisonbetweenDifferenceandDifference，andtheCreativityofLanguagemdash；ADialoguebetweenHEideggerandSaussureYeQichang（BEIjingJiaotongUniversity，Beijing100044，China）ThepaperhighlightsthefollowingdifferentandsimilaraspectsbetweenSaussurersquo；sandHeideggerrsquo；sconceptionsoflanguage。IntermsoftherelationofthoughtandlanguagethedisagreementbetweenSaussureandHeideggerappearsonlyintheirperspectives。Uponthedualityoflanguage，theypossesstheparallelclassificationsandHeideggerrsquo；sconceptionoflanguageoriginatedfromTheHamannHerderHumbodttradition。IncontrasttoHeideggerrsquo；sconceptionofdifference，Saussurersquo；ssystemofdifferencelackstheunityofboththepisionofonesignintothesignifierandsignifiedandthecombinationofthetwointoone。SaussurefailsinaccountingforthepriorityoftheassociativerelationoverthesyntagmaticonewhileHeideggeremphasizesldquo；poeticdwellingrdquo；。TheabovedifferencesleadtothefundamentalgapbetweenSaussureandHeideggerconcerningthequestionwhetherthestudyoflanguageistoprovidetheknowledgeaboutlanguageortodwellinthehouseofBeing。Thepaperalsomarksoutthenecessaryreflectionsbroughtaboutbythisdialogue。Keywords：duality；difference；difference；world；poeticdwelling1引言海德格尔认为，当代语言学理论众多，成绩卓著，但这些理论却未能触及语言的本质而仅仅只是关于语言现象的某个特征。论证这种观点正确与否的便捷途径莫过于将海德格尔的语言哲学和索绪尔的语言观进行比较，倾听其对话，追寻其异同点和运思轨迹。两者能够相提并论的最主要原因在于：作为一门新兴人文科学奠基者的索绪尔不可能不具备深刻的思想，而海德格尔恰恰是试图以哲学语言观替代传统认识论的开创者；所有的思想必须拥有二项对立，索绪尔与海德格尔两者的思维模式正是整体性引领下的二分建构；两者对话平台则建立在他们都把语言视为系统或网络体系的基础上。本文关涉的主题限制在下述4个方面：思想与语言、语言二重性的思考、ldquo；差别rdquo；与ldquo；区分rdquo；概念对比和语言创造性问题。2思想与语言海德格尔（Heidegger1975：192）反对将说话等同于发声和听觉器官的活动。他指出，以观念与发声器官的关系取代思想与语言的关系，仅仅是将ldquo；上手的东西rdquo；（readytohand）还原为ldquo；现成在手的东西rdquo；（presentathand）。然而，现成在手的东西只能以与上手的东西的先在关系为前提才是可接近的。ldquo；现成在手的东西rdquo；要是不在ldquo；用具整体性rdquo；（equipmentaltotality）中就不成其为ldquo；现成在手的东西rdquo；，如钢笔只有在与墨汁、纸张、书桌等相关联的情况下，才成其为ldquo；笔rdquo；，从而拥有自身的位置。工具的可用性早已预设了它可以为之的某种东西：钢笔是用来书写的工具。正是在这个意义上，海德格尔（19791985：263264）批评当代语言学研究只谈ldquo；现成在手的东西rdquo；，不谈ldquo；上手的东西rdquo；。而语言仅有作为ldquo；此在rdquo；（Dasein）存在的可能性才是可理解的。ldquo；此在rdquo；指人的存在被筹划在一个动态和能被显示的视界或开放性中，人的本质就是朝着这种开放性。因而思想与语言同属ldquo；存在rdquo；，ldquo；语言是存在之家rdquo；，思必然是存在之思。
　　2010年叶起昌思想与语言、语言二重性、差别与ldquo；区分rdquo；以及语言创造性第3期
　　ldquo；大地rdquo；（后来也称为ldquo；物rdquo；）与ldquo；世界rdquo；指艺术作品的两个基本特征：艺术作品开启的世界的现实性和锁闭的大地的物性（HEidegger1993：173），这两者之间的张力形成ldquo；争执rdquo；。争执表现艺术，艺术是真理的到来和生发。但真理的到来和生发要求空间或处所，即ldquo；澄明之境rdquo；。便于比较，这里需要将艺术作品也视为符号，语言学在索绪尔眼里不正是符号学的一个分支吗？通过重新阐释Logos（言语、说话、理性或思维）和althEIa（显示、解蔽）等古希腊语词，海德格尔认为，尽管语言、理性、上帝、思想等指不同的事物，但应该视为同一回事且位于同一层面，因为它们共同的本质都在于让存在，并且要求相同的认识论。思想与语言并不构成一前一后的关系，思想不可能没有语言，思想仅能通过语言；语言也不在思想之前，语言是通过思想的，两者具有相同的始源和本质。上述表明，索绪尔与海德格尔在思想和语言的关系问题上观点相似，但索绪尔不是从追溯Logos的原初含义入手，而是以ldquo；语言rdquo；概念替代Logos，从而论证言语与理性同属于语言。3语言的二重性思考索绪尔的ldquo；形式rdquo；和ldquo；实质rdquo；两概念在随后的论述中分别称为ldquo；语言rdquo；和ldquo；言语rdquo；。该二分对子由原来的ldquo；语言（能力）rdquo；（Langage）ldquo；语言rdquo；（langue）ldquo；言语rdquo；（parole）三分对子削减而来。ldquo；语言（能力）rdquo；指人类语言的普遍现象，与人的发音器官紧密相关，是人拥有发声说话的能力（lafaculteacute；dulangage）。如果没有被赋予来自外界的、社会属性的和具体的ldquo；语言rdquo；，个体和抽象的语言（能力）便无法实现。ldquo；语言rdquo；完全独立于个体，它并非个体的创造，因而语言预设了ldquo；集体性rdquo；（collectivity）（Saussure1993：8）。ldquo；言语rdquo；则属言说的实践层面，是个体的说话行为（CLG13）。对应于上述划分，海德格尔区分了ldquo；语言rdquo；（Sprache）和ldquo；话语rdquo；（Sprechen或Rede）。不过，海德格尔认为，在语言和话语之上，还有一种更抽象、更实在、更本真的ldquo；道说rdquo；（dieSage）。何为ldquo；道说rdquo；？ldquo；道说rdquo；一词由ldquo；dieZeigerdquo；（指示、显示）而来。道说通过ldquo；显示rdquo；而ldquo；说rdquo；，道说是ldquo；显示、让显现、让看和听rdquo；（Heidegger1993：408409）。相比之下，在上述两种思维模式中可以对等的概念只有ldquo；言语rdquo；与ldquo；话语rdquo；。但遗憾的是索绪尔的理论没有顾及ldquo；言语rdquo；，而海德格尔则详细地论述了话语（叶起昌2007a）。两者谈到的ldquo；语言rdquo；在诸多方面是不一致的，这在以下的阐释中将得到进一步说明。根据海德格尔的观点，索绪尔断然拒绝语言起源问题意味着他的理论不再涉及语言的本质，因为从哲学上追问语言的起源问题就是探讨语言的本质。与索绪尔相反，海德格尔认为，不是人拥有语言，而是ldquo；语词rdquo；（海德格尔在后期著作中常以ldquo；语词rdquo；称呼ldquo；语言rdquo；）拥有人（叶起昌2008），语言的本质就是语言自身，不是人的能力所能企及的。要走向语言的本质就必须ldquo；把作为语言（即道说）的语言（即语言本质）带向语言（即有声表达的语词）rdquo；（Heidegger1993：418）。因而人充当着语言与真理的承载者和守护者。4ldquo；差别rdquo；与ldquo；区分rdquo；作为网络体系（Languagegrid）的语言模式要是建立在单维度的语言变项之上就不成其为网络，因为网络要求至少两个以上的变项。于是，索绪尔将语言符号一分为二：能指与所指，从单一维度中创造出两个维度。语言能够被看作是一个ldquo；差别rdquo；（difference）系统正是建立在此之上。能指与所指两变项形成语言网络。网络由不同的符号构成，任何符号均拥有能指（声音图像）与所指（概念）两个要素。在系统中，能指之间的关系之所以重要在于它创造ldquo；价值rdquo；，正是ldquo；价值rdquo；才生成语言的差别系统，在语言中仅有ldquo；差别rdquo；。差别概念的重要性在于，语词重要的不仅仅是声音而是能使某一语词区别于所有其他语词的语音差别，因为差别表达意义。语言系统依赖于差别概念，某一语言单位在系统内之所以拥有价值在于它不是系统内的其他单位。控制符号的规则有二：ldquo；任意性rdquo；和ldquo；线性rdquo；。能指与所指沿着各自的轴线分别居于任意但又特殊的位置。ldquo；任意性rdquo；说明，在语言里当所指和能指分开来考虑时，ldquo；只有没有积极要素的差别rdquo；（CLG：120），符号仅是它周边的其他符号所不是的东西。从这个视角来看，语言没有中心与边缘之分。而从符号的整体去考察，ldquo；线性rdquo；则表示语言秩序里积极的因素（CLG：120），因为通过特定位置，每个能指或所指获得了与其他能指与所指相区别的否定差异，并体现为价值。特定能指与特定所指的结合在语言网络中不妨理解为ldquo；节点rdquo；。节点之所以是激活的，原因在于语言为说这门语言的人提供了这个节点或符号，即该节点在他们的语言中可作为一个语词来接受。这种配对是任意的，且建立在传统之上，传统决定哪个节点是激活或不可激活的。在海德格尔的理论中，语言可视为先行被规定了领域的ldquo；关系网络rdquo；（Heidegger1993：398）。为阐释该网络，海德格尔应用不同的术语，但含义却大致相同，如争执、分裂（rift）、草图（Abriss）、剖面图（Aufriss）、轮廓（Umriss）、平面图（Grundriss）等。在这个网络中运作着ldquo；区分rdquo；（UnterSchied：difference）。那么，什么是ldquo；区分rdquo；？无疑，索绪尔的任意性和线性，积极与消极等术语在海德格尔的论述中不可能有对等成分，仅余二分的思维模式，而且这种模式也不再是传统主客体认识论。但这并不意味着海德格尔的理论没有相关的论述，而是说海德格尔用不同的概念并且从本体论现象学的角度来阐释相同的语言现象。亲密性也不是常理意义上的亲密无间，恰恰相反，区分就指物与世界两者的ldquo；中间rdquo；（Mitte）：物与世界的对立统一由区分来决定。区分保持物与世界合二为一，因为物与世界向着并通过这个ldquo；中间rdquo；才相互贯通一体；同时区分又将物与世界一分为二，因为唯有分离者才有亲密性可言。区分实现物与世界的分与合的并存统一。物与世界又具有什么样的本质呢？海德格尔回答：物物化，世界世界化。海德格尔（1975：174）考证，古德语词ldquo；物rdquo；（thing或dinc）原义为ldquo；聚集rdquo；。在此聚集中，物成其本质，就是物物化（DasDingdingt）。在ldquo；物物化rdquo；中，ldquo；物rdquo；是其所是地存在着，从而ldquo；物实现世界rdquo；。ldquo；世界rdquo；在他随后的论述中更具体地体现为ldquo；天、地、人、神rdquo；四重性。ldquo；物化之际，物居留统一的四方，即大地、天空、诸神与终有一死者，让它们居留于在它们的从自身而来的统一的四重整体的统一性中rdquo；（Heidegger1975：179）。四方中的每一方都以自己的方式映衬着其余三方的现身本质，在这种映衬中，ldquo；世界世界化了rdquo；，即ldquo；世界赐予物rdquo；。在海德格尔的阐释中，物与世界拥有合二为一和一分为二的统一；而在索绪尔的论述中，能指与所指不是一分为二就是合二为一，缺乏这二者的统一层面。ldquo；物物化rdquo；和ldquo；世界世界化rdquo；诠释了道说本身的运作和展开。海德格尔所指的语言是一种前科学、前逻辑的语言，只有追溯到这个基础层面，才有可能道说物和世界。在他看来，作为派生自上述语言的西方形而上学的和科学的语言，无疑也包括索绪尔的理论，是ldquo；说rdquo；不出这种ldquo；存在rdquo；的，因为后者处在以人为中心的主客体认识论模式之中。5语言创造性问题每个个体不能随意激活或钝化（deactivate）本族语网络中的节点。说话者如果仅能通过听其他人之说来体验与说语言，那么，这种说充其量只是重复别人所说。要是情况果真如此，作为符号的新语词又是如何进入语言的，新概念又是如何产生的？索绪尔与海德格尔无法回避这个问题。在索绪尔的模式中，特定的能指和所指能够组成符号进入语言体系依靠两种结合方式：组合和聚合关系；前者为新语词提供不同的位置，后者为各种新隐喻的产生创造空间。语词从原先的名词位置转换到动词位置则是组合关系的典型事例之一，如WegreyhoundedtoToronto（我们搭乘Greyhound巴士抵达多伦多。）（Greyhound作为名词指北美最大的长途汽车公司）。而聚合关系可以突破前者的线性制约，甚至不必拘泥于原有的分类体系，如以ldquo；蛇rdquo；指ldquo；人rdquo；。这两种结合方式ldquo；都会导致所指和能指关系的转移rdquo；（CLG：75）。索绪尔并没有指出组合和聚合关系两者之间的关系。语言学领域对隐喻的研究多少证实了语言在本质上是隐喻的，因而聚合关系构成组合关系的基础。海德格尔也持这种观点。海德格尔又是如何论证语言的创造性呢？作为ldquo；存在之家rdquo；的语言允许人创造性地存在吗？ldquo；终有一死的人（mortals）从区分而来被召唤入区分之中，他们的说话方式乃是回应rdquo；（Heidegger1975：209）。ldquo；人从区分而来rdquo；实际上等同于ldquo；生之阵痛rdquo；（thepainofbirth），它形象地抽绘了婴儿与母体的分裂过程。ldquo；被召唤入区分之中rdquo；就是被召唤入ldquo；生之区分rdquo；（differenceofbirth）。上述过程无疑可看作是符号化过程（semiosis）或海德格尔意义上的ldquo；澄明rdquo；，也就是将符号分裂为能指与所指的过程，并伴随着两者结合为新符号的可能性。那ldquo；召唤rdquo；又意味着什么？如果从索绪尔的组合和聚合关系来看，这里的ldquo；诗意的栖居rdquo；无疑涵盖了两者，并且聚合关系先于组合关系。6结束语在语言哲学观上，索绪尔通常被认为属于ldquo；心灵主义rdquo；（mentalism）（Harris2003：155）。以主体性哲学为基础的心灵主义认为，物理的或身体的东西可以用心智的东西来解释，并且后者在真正的意义上存在。依此并对19世纪语言学成果进行综合和反思的基础上，索绪尔创立了结构主义语言学的信条：作为结构的语言先于说这门语言的个体，个体在一种共同文化中被培养成说这种先在语言。海德格尔并不反对上述信条。作为反理性主义者，他认为心灵主义的思维模式必须以本体论的ldquo；此在rdquo；为基础。语言是世界解蔽，ldquo；存在rdquo；通过语言与我们说话，所以语言的首要本质是ldquo；存在rdquo；的语词，坚持意义决定指称的整体论。
　　根据上述对话，本文认为，以海德格尔的话来说，索绪尔的理论一方面可理解为是语言学理论自身的一种ldquo；区分rdquo；，即它是历史和比较语言学的转换和扩张。语言学从这个一分为二的断裂中收获了更多的ldquo；一分为二rdquo；，更多的ldquo；元语言学rdquo；制作，如叶列姆斯列夫和乔姆斯基。另一方面，这类研究成果丰硕，分支众多，进入其中如同步入可肆意挑选工具的工具房，而不像是ldquo；在语言中真的有人的此在的本真居所rdquo；。同样，海德格尔自身的理论也可视为哲学领域中的一种ldquo；区分rdquo；，它是胡塞尔先验现象学的一分为二，随后则是更多的ldquo；分裂rdquo；：伽达默尔、德里达、布迪厄、哈贝马斯等。由此带来进一步的反思。以索绪尔为发端的当代语言学和以海德格尔为起始的后现代哲学之间的对话无疑还构成一种ldquo；区分rdquo；。这种对话不管是对理解和应用语言学理论还是领悟和贯通哲学思辨都是必不可少的，因为它不仅为相关的研究找到立足点或ldquo；归属rdquo；，而且也启发人们思考语言的本质在当代语言学研究中应该占据什么位置。要使两者之间的对话成功，就必须超越ldquo；实用性rdquo；、ldquo；可操作性rdquo；、ldquo；规范化rdquo；等主观上的尺度，否则，就不存在对话了。注释CLG指索绪尔的《普通语言学教程》，见ldquo；参考文献rdquo；。索绪尔在这点上显然受巴黎语言学传统的影响。巴黎语言学会在1865年成立之际就在章程第二款中明确规定不接受任何研究语言起源和与创建普世语言相关的论文（Lockamp；Peters。eds。1996。）。索绪尔本人于1876年加入该学会（卡勒，19761989：161）。参考文献卡勒，索绪尔〔M〕。北京：中国社会科学出版社，19761989。叶起昌。ldquo；话语rdquo；概念的海德格尔式阐释〔J〕。外国语，2007a（3）。叶起昌。重思真理、时间和话语mdash；mdash；海德格尔语言观解读〔J〕。外语学刊，2007b（5）。叶起昌。ldquo；人拥有语言rdquo；与ldquo；语词拥有人rdquo；之比较〔J〕。外语学刊，2008（2）。Harris，Roy。SaussureandhisInterpreters（2ndEdition）〔M〕。Edinburgh：EdinburghUniversityPress，2003。HEidegger，Martin。OntheWaytoLanguage〔C〕。Tr。byPeterD。Hertz。NewYork：Harperamp；Row，1971。HEIdegger，Martin。HistoryoftheConceptofTime〔M〕。Tr。byTheodoreKisiel。Bloomington：IndianaUniversityPress，19791985。Heidegger，Martin。Poetry，Language，Thought〔C〕。Tr。byAlbertHofstadter。NewYork：Harperamp；RowPublishers，Inc。，1975。Heidegger，Martin。Pathmarks〔C〕。Ed。byWillimaMcNeill。Cambridge，UK：CUP。，1998。Heidegger，Martin。BeingandTime〔M〕。Tr。byJoanStambaugh。Albany：StateUniversityofNewYorkPress，19271996。Humboldt，W。v。OnLanguage：Thepersityofhumanlanguagestructureanditsinfluenceonthementaldevelopmentofmankind〔M〕。Tr。byPeterHeath。Cambridge，CambridgeshireNewYork：CUP。，1988。Lafont，Cristina。TheLinguisticTurninHermeneuticPhilosophy〔M〕。Tr。byJoseMedina。Cambridge，MasachusettsLondon：TheMITPress，1999。Lafont，Cristina。Heidegger，Language，andWorlddisclosure〔M〕。Tr。byGrahamHarman。Cambridge，UK：CUP。，2000。Lock，Andrewamp；CharlesR。Peters（eds。）。HandbookofHumanSymbolicEvolution〔C〕。Oxford：ClarendonPress，1996。Robins，R。H。AShortHistoryofLinguistics（FourthEdition）〔M〕。Essex：AddisonWesleyLongmanLimited，1997。Saussure，deFerdinand。CourseinGeneralLinguistics〔M〕。Ed。byCharlesBallyandAlbertSechehaye。IncollaborationwithAlbertRiedlinger。Tr。withanintroductionandnotesbyWadeBaskin。NewYorkTorontoLondon：McGrawHillBookCompany，1955。Saussure，deFerdinand。Saussurersquo；sThirdCourseofLecturesonGeneralLinguistics（19101911）〔M〕。FrenchtexteditedbyEisukeKomatsu，EnglishtranslationbyRoyHarris。OxfordNewYorkSeoulTokyo：PergmonPress，1993。Taylor，Charles。PhilosophyandtheHumanSciences〔M〕。Cambridge：CUP。，1985。收稿日期：20090610【责任编辑李洪儒】