再论文子与淮南子的关系问题2

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　　内容提要：《淮南子》和《文子》的关系是很清楚的，《淮南子》有可能称引而不是抄袭了古本《文子》，今本《文子》却大量抄袭了《淮南子》，今本《文子》对《淮南子》的抄袭可以总结为：大量拷贝、删节摘录、改头换面、概括虚化、弄巧成拙五条二十个字，每一条都可以找出确凿的证据。
　　关于竹简《文子》、今本《文子》与《淮南子》的关系问题，无论是《文子》研究，还是《淮南子》研究，都是一个最基本的问题。就目前学术界的观点而言，越来越多的学者开始接受竹简本子与今本《文子》应当区别对待，今本《文子》大量抄袭了淮南子的观点；但仍有学者坚持认为是《淮南子》抄袭了《文子》而今本《文子》大体可信；还有的学者认为《文子》和《淮南子》相互抄袭；另有学者认为《文子》和《淮南子》没有谁抄袭谁的问题，而是它们有共同的来源。可以说，《文子》和《淮南子》可能的关系无非也就是这几种，各种观点的提出和相互驳难将会使讨论更加深入。本文将在时贤研究的基础上，较集中地讨论今本《文子》如何抄袭《淮南子》的问题，以就教于大方。
　　一、四个最基本的事实
　　其
　　一、今本《文子》与《淮南子》重合太多，而竹简《文子》和《淮南子》呼应太少。如果有一段话简单地在这本书里有，在那本书里也有，当然谈不上谁抄谁的问题，但是《淮南子》和《文子》中的内容在相重合的同时，形式上又发生了变化，这就为我们分析二者的关系提供了线索。最主要的是这种重合不是个别的，而是普遍的。
　　其
　　二、今本《文子》和竹简《文子》从内容到形式都是异大于同，而今本《文子》和《淮南子》却是同大于异。更为主要的是，《淮南子》一书，立论宏伟，视野广阔，近于《庄子》；典故丰富，广征博引，近于《吕览》；文辞华丽，讲究声韵，近于汉赋，囊括众家而自成一体，文风统一。相比之下，竹简《文子》文风朴素，言简意赅。
　　其
　　三、竹简《文子》下葬于西汉末年。这个时间一方面晚于《淮南子》的问世；另一方面，刘向歆见父子领校秘书的时间和八角廊四十号汉墓的下葬时代都是在西汉未年，相差最多不过30年。汉成帝河平之年（前26年）刘向受命领校秘书，至绥和二年（前7年），刘歆继续父业。李学勤先生已经指出，可知九篇本的《文子》存在于西汉晚期。八角廊40号汉墓正好属于这一时代，发掘者推断墓主是中山怀王或孝王，但倾向于前者，中山怀王卒于宣帝五凤三年（前55年），比刘向校书早21年，孝王卒于成帝绥和元年（前8年），则接近刘歆领校秘书之年。无论如何，刘向歆父子所见《文子》应该和竹简本一致，至少也是相似的。
　　（3）当然不能排除刘向歆父子整理不同的《文子》传本，在结构和篇名上作一些编辑的可能。但是，如果当时的《文子》就和《淮南子》有如此大量内容重合，刘氏父子和班固不会熟视无睹的。而对于《文子》一书纯粹性的质疑是从唐柳宗元开始的。
　　其
　　四、竹简《文子》有上下经之分，而《汉书艺文志》著录为九篇，魏晋以来的著录则有十篇、十一篇、十二篇数种。今本《文子》多为十二篇（《四库全书》两淮盐政采进本也分为上下卷）。孙星衍认为班固《艺文志》称九篇者。疑古以《上仁》、《上义》、《上礼》三篇为一篇，以配《下德》耳。孙星衍的这种怀疑是没有根据的，他的判断也令人费解。如果，《上仁》、《仁义》、《上礼》三篇为一篇，那么《文子》一书是十篇而不是九篇。这里的上都是尚的意义，不知和下德如何配法。
　　以这些基本的事实为前提，我们不难推论是今本《文子》抄袭了《淮南子》。李厚诚先生最近撰文说张丰乾君此前曾有一文论《文子》与《淮南子》关系，认今本《文子》为伪，他还批评了张君认今本《文子》为伪的主要理由，
　　（4）实际上，笔者从来没有论定今本《文子》是伪书，而是一直强调，竹简《文子》的出土证明今本确非无源之水，无本之木。但二者从形式到内容相去甚远，不可相提并论。对比两者的同异，就不难发现今本必晚出于竹简本。今本的出现不会早于东汉前期，《淮南子》不可能抄袭今本《文子》，它和竹简《文子》也没有多少直接联系，是后人大量抄袭《淮南子》以补充今本《文子》，以至于《文子》其书面貌大变。换言之，我认为，今本《文子》不全真，也不全伪，而是如柳宗元所言，是驳书，竹简《文子》的出土确证了这一点。下面更进一步地证明这一点，同时回答学术界的一些猜测。
　　二、今本《文子》比竹简本更早吗关于竹简《文子》的避讳
　　今本《文子》晚于竹简本，不光是理当如此，而是有确凿的根据，容易形成共识。但赵建伟先生最近提出今本《文子》的主体部分要早于竹简《文子》，为竹简《文子》所本。他的主要根据是竹简第0806号：也，大而不衰者，所以长守，这两句简文与今本《文子道德》盈而不亏，所以长守富也，相对应，很明显，简文为了避汉惠帝刘盈的讳而把盈改成了大，今本则保存了古本的原貌。
　　（5）
　　这里首要的问题是大而不衰者，所以长守和今本盈而不亏，所以长守富也，是否对应的问题，不衰和不亏显然不是对应的。竹简0864号为：高而不危者，所以长守民，今本则为高而不危，所以长守贵也，守民与守贵也不是对应的。实际上竹简本与今本在这个问题上差异是比较大的，简本：
　　0908也，见小故能成其大功，守静
　　0806也，大而不衰者，所以长守
　　0864高而不危，高而不危者，所以长守民
　　2327有天下，贵为天子，富贵不离其身
　　今本：
　　处大，满而不溢；居高，贵而无骄。处大不溢，盈而不亏；居上不骄，高而不危。盈而不亏，所以长守富也；高而不危，所以长守贵也；富贵不离其身，禄及子孙，古之王道具于此矣。
　　今本所讨论的问题可分解如下：
　　处大，满而不溢，处大不溢，盈而不亏，盈而不亏，所以长守富；
　　居高，贵而无骄，居上不骄，高而不危，高而不危，所以长守贵。
　　富贵不离其身，禄及子孙，古之王道具于此矣。
　　和简本一样，今本也是讨论了大的问题，简本中的大而不衰是和上文的见小故能成其大功相呼应的。今本中也提到了大，但是不是讲大而不衰，而是说处大不溢。
　　《孝经诸侯章》有相近的言论：
　　在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也，满而不溢所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷而和其人民，盖诸侯之孝也。
　　《孝经》的这段话非常著名，在《吕氏春秋察微》中就被引用。这段话的脉络也可分解如下：
　　在上不骄，高而不危，高而不危，所以长守贵也，
　　制节谨度，满而不溢，满而不溢，所以长守富也。
　　富贵不离其身，然后能保其社稷而和其人民，盖诸侯之孝也。
　　对比一下，不难发现，今本《文子》是综合了《孝经》和竹简《文子》中的思想，处大不溢一词，处大来自竹简《文子》，而不溢来自《孝经》。今本《文子》和竹简《文子》都讨论大和高的问题，大者谓功大，高者谓位高，而《孝经》中讨论的却是在上和节度的问题。同时，今本《文子》的落脚点又在守富贵之上，和《孝经》一致而和竹简《文子》关注守民不同。从今本《文子》和竹简《文子》的同中之异恰好可以看出今本《文子》是如何改窜竹简本的。所以，大而不衰和盈而不亏不是对应的，竹简《文子》因为避讳而把盈，改成了大也就无从谈起了。
　　实际上，盈而不亏一词，常和盛而不衰一词联用，《淮南子泰族训》：夫物未常有张而不驰，成而不毁者也，惟圣人能盛而不衰，盈而不亏。显然，大而不衰和盛而不衰是同义词，和盈而不亏相对为文，而不是相互替换的关系。大和盈在文意上也相去甚远。所以，不论从哪个角度来看，竹简《文子》因为避汉惠帝刘盈之讳而把大改成盈是不可能的，以此为依据认为今本早于竹简本更是靠不住的。
　　今本《文子》没有全抄《淮南子》是完全正确的，但它抄了《淮南子》的地方却是不可置疑的。江先生所举《文子自然》中的那段话实际上是和《淮南子主本训》中的一节相对应的，在这一节中，《淮南子主术训》说无弃材，今本《文子》也说无弃材，不是抄袭又是什么呢？
　　而江先生所提到的今本《文子》中的非君子之宝影响了《老子》的传本也是需要讨论的，因为帛书《老子》已经有了非君子之器一词，而帛书本虽下葬于汉初但它的抄写时间以及撰作时间则是比较早的，这是用不着强调的。
　　三、《淮南子》是《文子》的义疏并篡改了《文子》吗关于《淮南子》的避讳问题及其它
　　王利器先生认为今本《文子上义篇》今志人之所短，忘之所长。《淮南子氾论训》作今志人之所短，而忘人之所修，此则以淮南厉王名长，故讳长为修也。此尤为《淮南子》窜改《文子》之的证。
　　（7）但对照一下今本《文子上义篇》与《淮南子氾论训》相对应的文字，却发现王先生的这一说法是站不住脚的。
　　第一，长（zhang）在《淮南子》中反复出现，长（chang）也不鲜见，如《时则训》：日长至，阴阳争，《谬称训》：言小人不在其位，不可长也，《道应训》引《老子》之言揣而锐之，不可长保也。
　　第
　　二、《氾论训》这段话主要是讨论不能对人求全责备，要从大处着眼，主题是责人以人力和自修以道德，此处修乃修养之修，和长风马牛不相及，所以说，今志人之所短，而忘人之所修是不可能找到贤人的。今本《文子上义篇》前文把修道德改为修道，后文见一短字而把修改为长，窜改之迹无可辨驳。
　　王利器先生所言《淮南子》，窜改《文子》之文以为楚语。实际上却是今本《文子》据高诱或许慎之注改动了《淮南子》，因为如果是《淮南子》改了《文子》，那么改为应该是全面的，而今本《文子》改动《淮南子》则主要以许慎、或高诱之注为依据，事实正是今本《文子》对《淮南子》楚语的改动都没有超出许慎或高诱之注。《淮南主术训》：故善建者不拔高诱注言建形也，今本《文子上仁》第7章，故善建者不披，言建之无形边。正如曾达辉等先生所言这不仅是抄袭之铁证，也说明抄袭行为生在高诱以后。
　　《淮南子》多用典故人名，而今本《文子》则据字形及段落大意改之，并且把《淮南子》对文献的误解一并抄入。说明造作者水平不高。
　　今本《本子上德》虽未能见之语，在《淮南子缪称训》中为离朱弗能见也。离朱是人名，古之明目者，《庄子骈拇》中曾提到此人，《孟子离娄上》曰：离娄之明，公输子之巧，可以规，不成方圆。汉赵歧注：离娄者，古之明目者，盖以为黄帝之时人也，黄帝亡其玄珠，使离朱索之，离朱即离娄也，能视于百步之外，见秋毫之末。
　　今本《文子》不解离（離）朱为谁，而根据字形改为虽（雖）未进一步暴露了抄袭的痕迹。
　　《淮南子缪称训》中有文王闻善如不及，宿不善如不祥一语，是指文王而言，并进一步解释说文王不是因为时间不够，而是担心随着日月的推移会发生祸患。《说苑政理》中记载太公与文王的对话，文王称赞太公说得在理，太公则进一步指出：宿善如不祥，
　　文王问于吕望曰：为天下若何？对曰：王国富民，霸国富士；仅存之国，富大夫；亡道之国，富仓府；是谓上溢而下漏。文王曰：善！对曰：宿善不祥。是日也，发其仓府，以赈鳏、寡、孤、独。
　　宿即留，存而不发之意，如《孟子万章》：仁人之于悌也，仁人之於弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，亲爱之而已矣。《管子轻重》：怀宿怨而不战。太公的意思是知道是正确的道理，即把它留存起来（不去执行），就如同是不吉利的东西。这个道理是非常深刻的。所以文王当天就开仓放粮，救济弱势群体。《墨子公孟》中记载公孟子懂得了服饰和行为之间并没有必然的联系，认为墨子讲得对，随即就要脱掉他初见黑子时所穿戴的行头，因为他也听说过宿善如不祥的说法。可见，宿善如不祥，是接着善而言的，强调不能把善留存起来，积压下来，而是要立即付诸行动。所以向宗鲁认为《淮南子》和《文子》中宿不善一语中不是衍文是完全正确的。向宗鲁，《说苑校证》，第150页。但向氏等人所言《说苑》中对曰也是衍文却是错误的。宿善不祥和上溢而下漏都是太公对文王之语。
　　《淮南子缪称训》引用这个典故时保留了文王，最后落脚点是故曰：周邦虽国，其命维新。而这个重要的结论在今本《文子上德》中却没有出现，今本文子把文王闻善如不及，宿不善如不祥当作了老子曰的内容，而且也不见文王的字样，与之相关的上下文又都能在《淮南子缪称训》找到，文句的顺序都保持一致，只能说是今本《文子》断章取义地抄袭了《淮南子》，这也证明《淮南子》不可能是《文子》之义疏。《缪称训》在这里说到的宿不善如不祥应该是宿善如不祥。《论语季氏》载孔子之言：见善如不及，见不善如探汤。这里善与不善相对为文，《淮南子缪称训》大概受了影响，亦或是后人在传抄时受了《论语》的影响，添加了一个不字，使文意南辕北辙，并且把太公对文王之语说成是文王之事。今本《文子》照旧抄录，同样衍出一个不字，抄袭二字并非诬妄。
　　《淮南子氾沦训》中的今人所以犯囹圄之罪，而陷于刑戮之患者，由欲无厌，不循度量之故也，在今本《文子》中改成了今之为大患者，由无常厌度量生也。显然是今本《文子》概括了《淮南子》的话，而不可能是《淮南子》解释《文子》的话，今本《文子》由无常厌度量生也也是匪夷所思，而在《淮南子》却是明白晓畅。
　　又比如，《下德》接着所提到的不苟得，不让祸在《氾沦训》中是不苟得，不让福，所谓的不让福就是下文所提到的其有不弃，今本《文子》改福为祸违背了上下文的语境，弄巧成拙。而紧接着的一章中引用《老子》胜人者力，自胜者强也和下文大讲如何得人心，用人力而成为强者相矛盾，《淮南子》中并没有引用《老子》的这句话，今本《文子》的蛇足之笔更使其难以逃脱抄袭之名。
　　（！）丁原植：《〈淮南子〉与〈文子〉考辨说明》，台北，万卷楼图书有限公司1999年版。
　　（2）陈丽桂：试就今本《文子》与《淮南子》的不重袭内容推测古本《文子》的几个思想论题，陈鼓应主编：《道家文化研究》第18辑。
　　（3）李学勤：《试论八角廊简lt；文子gt；》，《文物》1996年第1期。
　　（4）李厚诚：《文子问题后案》，简帛研究网8月。
　　（5）赵建伟：《lt；文子gt；六论》，陈鼓应主编：《道家文化研究》第18辑；
　　（6）江宁：《再论文子》，简帛研究网网上首发8月。
　　（7）王利器：《文子疏义序》，《文子疏义》，北京，中华书局2000年版；又见《道家文化研究》第18辑。