论夏舞与夏朝夏族无关

　　内容提要《礼记》记载贵族子弟的教育内容，有舞《大夏》，古代注疏家一致注解为夏代的歌舞，其实《诗经》记载万舞的表演是左手执a，右手秉翟。翟是翟羽，即雉鸟的羽毛。因此这种舞蹈又叫羽舞。《春秋隐公五年》：初六献羽，《b梁传》：b梁子曰：‘舞夏，天子八佾，诸公六佾，诸侯四佾。初献六羽，始僭乐矣。范宁《集解》：夏，大也。谓大雉。大雉，翟雉。可见舞夏并不是表演夏代之舞，而是舞蹈有羽毛作为装饰。夏字本身还有彩色的意思，也是从雉鸟的羽毛而来。如果着眼于乐器，那么这种乐舞可以叫a舞，可能即《夏a》。东汉许慎《说文解字》：夏，中国之人也，从宕右炒泳省剩两手。澹两足也。清代阮元已经指出夏与颂字义同，颂即容。夏字的本义可指跳舞的人，舞者摇头晃脑，手舞足蹈，因此夏字从宕右炒泳省枵呔常用到夏翟（雉鸟羽毛）作装饰，这种舞蹈因此得名为夏。可见夏舞之得名是因为舞者手持彩色羽毛，与夏国、夏代、夏朝、夏禹、夏族没有关系。
　　关键词大夏夏翟夏a夏代夏族
　　夏，自古以来理所当然地作为中国历史的第一块基石，与商、周合称三代。《论语》记孔子的话：斯民也，三代之所以直道而行也。《论语卫灵公》。刘宝楠：《论语正义》下册，中华书局，1990年，第632、71页。三代，自古以来解释为夏商周三个朝代无异词。孔子还说：殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。礼相当于我们今天所说的文化，因是因袭、继承的意思。孔子说殷因于夏礼、周因于殷礼，等于说殷文化以夏文化为基础，周文化以殷文化为基础。在儒家看来，没有夏的创始，当然就没有殷的继承。
　　比较可信的最早提到夏的文献是《尚书》。《尚书汤誓》载商汤伐夏桀的誓词：非台小子，敢行称乱！有夏多罪，天命殛之夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。《尚书召诰》提到有夏、有殷：相古先民有夏，天迪从子保，面稽天若；今时既坠厥命。今相有殷，天迪格保，面稽天若；今时既坠厥命。我不可不监于有夏，亦不可不监于有殷。我不敢知曰，有夏服天命，惟有历年；我不敢知曰，不其延。惟不敬厥德，乃早坠厥命。我不敢知曰，有殷受天命，惟有历年；我不敢知曰，不其延。惟不敬厥德，乃早坠厥命。《多士》《多方》《立政》等篇也不止一处提到有夏或夏。但是，汤伐桀所建立的商朝不一定就完全继承夏朝的地盘和文化。
　　东汉许慎编的字典《说文解字》将夏字解释为中国之人也，中国即中原。受儒家三代直道而行说和许慎的影响，考古学家到中原寻找夏文化，锁定河南省偃师市二里头遗址。然而最近几年测定遗址的年代在公元前1750年前1530年之间，明显不是最早的夏文化。现在很多人迷信考古是最接近自然科学的学科，因而是最可信的，考古学家也以此沾沾自喜，其实他们很容易受古书的误导。诸子百家著书立说，都按照自己的思想解说历史，热衷托古。孔子在找不到殷礼以鸟夷文化为根基的情况下，轻率地以本来就模糊不清的夏礼作为殷礼的基石，在当时是可以理解的。直道而行说就是儒家的思想创造，不是历史事实本身。吴锐：《夏殷直道而行说质疑》，《文史哲》2014年第4期。
　　如果说二里头考古文化有可能反映夏代的物质文明的话，那么反映夏代精神文明的，则更加模糊。如果有的话，夏舞是一个话题。
　　一、a与夏舞
　　《逸周书世俘》大概作于战国，是反映西周时代的信史，顾颉刚：《〈逸周书世俘篇〉校注、写定与评论》，《文史》第二辑，中华书局，1963年。收入《顾颉刚全集顾颉刚古史论文集》第9卷，中华书局，2011年。记载的是武王伐纣，杀人如麻，抢夺了大量战利品，世即大，世俘即大规模的俘获。文中记载武王克商之后，举行了一系列祭祀，a人奏乐：
　　辛亥，荐俘殷王鼎。武王乃翼矢圭、矢宪，告天宗、上帝。王不革服，格于庙，a人九终。王烈祖，自太王、太伯、王季、虞公、文王、邑考以列升，维告殷罪，a人造；壬子，王服衮衣，矢琰，格庙，a人造；
　　癸丑，荐殷俘王士百人。a人造；
　　甲寅，谒戎殷于牧野，王佩赤、白旗。a人奏《武》。王入，进《万》，献《明明》三终。
　　乙卯，a人奏《崇禹生开》，三终，王定。
　　a，又作龠，古人说是像笛子一样的乐器，有的说是三孔，有的说六孔，也有说七孔的。a人即演奏a的人。顾颉刚先生指出，《周礼春官》有a师a章诸职，可见a在古代乐器中的地位。九终等于说九节。a人造即让a人进来。《崇禹生开》，开指夏后启，后世因避汉景帝刘启讳改为开。崇禹，因为禹的父亲鲧号有崇伯，学者多认为崇是嵩的通假字，即嵩山，在河南省登封县。其实《左传宣公元年》云：晋欲求成于秦，赵穿曰：‘我侵崇，秦急崇，必救之。’晋侵崇而秦必急救，此崇必在秦、晋之间。清人雷学淇《竹书纪年义证》：《帝王世纪》曰：夏鲧封崇伯国在秦晋之间。见《御览》一百五十五。《通典》曰：崇国在京兆府。盖即赵穿所侵也。雷学淇：《竹书纪年义证》卷5，台北：台北艺文印书馆，1977年，第18页。陶寺遗址是一处以龙山文化为主的遗址，在山西省临汾市襄汾县塔儿山下，塔儿山又名卧龙山、崇山、大尖山，在襄汾县陶寺乡东陲，海拔1493米。另外，凡是高山都可以叫崇山，至今还有崇山峻岭这样一个成语活在我们嘴上。
　　文中之《武》，又称《大武》。《礼记明堂位》记载鲁国祭祀周公时，有《大武》和《大夏》两种乐舞，自古以来的注疏家都认为《大武》是周代的，《大夏》是夏代的。刘师培认为《崇禹生开》是夏代乐舞，表现的是禹娶涂山之女生启的故事。刘师培：《周书补注》，收入钱玄同编：《刘申叔先生遗书》，江苏古籍出版社，1997年影印版。此说影响广泛。本人主张把《崇禹生开》和《大夏》作为夏代乐舞并没有充足的依据。
　　西周的a人奏《崇禹生开》，根本不能证明《崇禹生开》是作于夏代而且一直流传到西周的作品。禹，相传是夏朝的创立者，他最大的功劳是治水，在春秋时代已经盛传。如《国语周语下》记太子晋所述四岳辅佐伯禹治水。战国时代，百家争鸣，都把禹当作黄金时代的模范领袖，都称颂禹治水之功。周族与夏族都发祥于西部渭水流域，喜闻乐见崇禹生开的传说。另外，《逸周书世俘》所记周族灭商，杀人越货，这是符合史实的；但毕竟作于战国，不能保证事事都符合史实。
　　成书于西汉的《礼记内则》规定：二十而冠，始学礼，可以衣裘帛，舞《大夏》，行孝弟，博学不教，内而不出。这是贵族子弟的教育内容，对比《周礼大司乐》：以乐舞教国子，舞《云门》，《大卷》，《大咸》，《大》，《大夏》，《大C》，《大武》。国子是卿大夫之子弟，因此也叫国子弟。东汉郑玄将这些乐舞归属六代：《云门》《大卷》黄帝，《大咸》尧，《大》舜，《大夏》禹，《大C》汤，《大武》武王。关于禹乐《大夏》，郑玄注：禹治水敷土，言其德能大中国也。唐代贾公彦疏引《礼记乐记》：夏，大也。认为郑玄所说的大中国，即是大尧舜之德也；又引《春秋元命包》：禹能德并三圣。贾公彦认为德并三圣，即是大尧舜之德。清代孙诒让的名著《周礼正义》解释道：
　　《白虎通义礼乐篇》云：禹曰《大夏》者，言禹能顺二圣之道而行之，故曰《大夏》也。《汉（书）礼乐志》云：夏，大承二帝也。《风俗通义声音篇》同。《公羊隐五年》何注云：夏曰《大夏》，夏时民乐大其三圣相承也。《春秋繁露楚庄王篇》云：禹之时，民乐其三圣相继，故《夏》。夏者，大也。亦K同郑义。孙诒让撰、王文锦点校：《周礼正义》第7册，中华书局，1987年，第1730页。
　　孙诒让所引都是汉代人的资料。两汉的儒家对远古充满想象和说教，上述解释未必可信。
　　二、夏舞即羽舞
　　关于《大夏》舞的表演形式，已经难以知晓。《礼记明堂位》：
　　成王以周公为有勋劳于天下，是以封周公于曲阜，地方七百里，革车千乘，命鲁公世世祀周公以天子之礼乐。是以鲁君，升歌《清庙》，下管《象》，朱干玉戚，冕而舞《大武》，皮弁素积，裼而舞《大夏》。
　　《清庙》即《诗经周颂清庙》，《象》即《诗经周颂武》，下管即用管来演奏。朱干是赤色的盾，玉戚是带玉饰的斧。《大武》是表演武王伐纣的，当然是武舞。皮弁是天子朝服，素积是素裳，裼是套在裘服外面的衣服。《大夏》，古代注疏家认为是文舞，据《礼记祭统》是分作八列表演：
　　昔者周公旦有勋劳于天下。周公既没，成王康王追念周公之所以勋劳者，而欲尊鲁，故赐之以重祭。外祭则郊、社是也，内祭则大尝、E是也。夫大尝、E，升歌《清庙》，下而管《象》，朱干、玉戚以舞《大武》，八佾以舞《大夏》，此天子之乐也。康周公，故以赐鲁也。子孙纂之，至于今不废，所以明周公之德，而又以重其国也。
　　八佾是八列，每列八人，八佾则是六十四人，是天子之乐。当鲁国季氏八佾舞于庭，孔子气愤地说：是可忍也，孰不可忍也！这是有名的典故。
　　《春秋隐公五年》：九月，考仲子之宫，初献六羽。这是仲子之庙落成而举行的祭祀仪式。仲子是宋武公之女，惠公之母。仲子神主入庙，献六羽乐舞。六羽即六佾。《左传隐公五年》：
　　九月，考仲子之宫，将《万》焉。公问羽数于众仲。对曰：天子用八，诸侯用六，大夫四，士二。夫舞，所以节八音而行八风，故自八以下。公从之。于是初献六羽，始用六佾也。
　　《万》是《万》舞。公问羽数于众仲，杜预解：问执羽人数。羽即鸟的羽毛，舞者手拿羽毛跳舞，故又称羽舞。《周礼地官舞师》：教羽舞，帅而舞四方之祭祀。郑玄注：羽，析白羽为之，形如也。四方之祭祀，谓四望也。四望即五岳、四镇、四渎及海。
　　舞蹈离不开音乐。《诗经邶风简兮》：
　　简兮简兮，方将万舞。日之方中，在前上处。
　　硕人俣俣，公庭万舞。有力如虎，执辔如组。
　　左手执a，右手秉翟。赫如渥赭，公言锡爵。
　　山有榛，隰有苓。云谁之思？西方美人。
　　彼美人兮，西方之人兮。
　　简即选择，万舞即《左传隐公五年》之《万》。翟，这里指翟羽，即雉鸟的羽毛。这种舞蹈之所以叫羽舞，就是因为右手秉翟。
　　羽舞其实也是夏舞。《春秋隐公五年》：初六献羽，《b梁传》：
　　初六献羽，初，始也。b梁子曰：舞夏，天子八佾，诸公六佾，诸侯四佾。初献六羽，始僭乐矣。尸子曰：舞夏自天子至诸侯，皆用八佾。初献六羽，始厉乐矣。
　　范宁《集解》：夏，大也。谓大雉。大雉，翟雉。《周礼春官巾车》：王后之五路：重翟，锡面朱；厌翟，勒面缋；安车，雕面p，皆有容盖。郑玄注：重翟，重翟雉之羽也。厌翟，次其羽使相迫也。贾公彦疏：凡言‘翟’者，皆谓翟鸟之羽，以为两旁之蔽。言‘重翟’者，皆二重为之。‘厌翟’者，谓相次以厌其本，下有翟车者，又不厌其本也。《周礼春官巾车》下文还有翟车，郑玄注：翟车，不重不厌，以翟饰车之侧尔。以上重即重复、重叠之重。因羽毛装饰的层次、位置的不同，王后所乘坐的车子因而有不同的名称。一如手持羽毛而舞，因而有羽舞、夏舞等不同的乐舞名称。
　　三、《夏a》可能即夏舞
　　与夏舞有关的还有《夏a》。《礼记仲尼燕居》：
　　两君相见，揖让而入门，入门而县兴，揖让而升堂，升堂而乐阕。下管象武夏a序兴。陈其荐俎，序其礼乐，备其百官。如此，而后君子知仁焉。行中规，还中矩，和鸾中《采齐》，客出以《雍》，彻以《振羽》。是故，君子无物而不在礼矣。入门而金作，示情也；升歌《清庙》，示德也；下而管《象》，示事也。下是堂下，序兴即依次演奏。关于下管象武夏a序兴的句读，从来以下管象武绝句。郑玄注：象武，武舞也。夏a，文舞也。孔颖达疏：下管象武者，谓升歌《清庙》。夏a序兴者，夏a谓大夏文舞之乐。孙希旦《礼记集解》特别注明要以下管象武绝句，黄侃手批白文十三经也是如此。王国维指出，《礼记仲尼燕居》后面说：升歌《清庙》，示德也，下而管象，示事也，则当读下管象为句，武夏a序兴为句。按，王说正确。他还指出，武是《大武》舞；夏a是大夏舞。他引《吕氏春秋古乐篇》禹命皋陶作《夏a九成》，认为《夏a》即《大夏》。按《吕氏春秋古乐》，完整段落如下：
　　禹立，勤劳天下，日夜不懈，通大川，决壅塞，凿龙门，降通x水以导河，疏三江五湖，注之东海，以利黔首。于是命皋陶作为《夏a》九成，以昭其功。
　　九成，等于说九个乐章。历代注疏家都将夏a之夏解释为夏代，以便与禹照应，其实是想当然。《周礼天官序官夏采》：夏采，下士四人，史一人，徒四人。郑玄注：夏采，夏翟羽色。《禹贡》：徐州贡夏翟之羽。有虞氏以为q，后世或无，故染鸟羽，象而用之，谓之夏采。王国维据此认为《夏a》之夏就是夏翟羽，王国维：《释乐次》，《观堂集林》卷2第1册，中华书局，1959年，第100页。这是非常有见地的。
　　但是，像其他所有人一样，王国维认为《夏a》是一种舞，即大夏舞，还有讨论的余地。前面我引用了《诗经邶风简兮》左手执a，右手秉翟，它似乎提示我们，如果着眼于乐器，那么这种乐舞可以叫a舞；如果着眼于装饰品羽民，那么这种乐舞可以叫翟舞，当然可以叫夏舞，因为夏即夏翟，夏有五色之意（详下）。是否如此，尚待研究。
　　因此，下管象武夏a序兴的句读应该是下管《象》，《武》、《夏a》序兴，还有可能是下管《象》，《武》、《夏》、《a》序兴，但不能是下管《象》、《武》，《夏a》序兴。《夏a》即夏舞，也即《大夏》舞，夏舞之得名是因为舞者手持彩色羽毛，未必与夏国、夏代、夏朝、夏禹、夏族有关系。以《吕氏春秋古乐》为例，皋陶俨然是一名皇家乐师，而在其他的古籍中，皋陶始终是法官的形象。
　　东汉许慎《说文解字宀俊罚骸跋模中国之人也，从宕右炒泳省剩两手。澹两足也。页是人头。这一解释几千年来让人费解：难道只有中国之人有头、两手、两足吗？汉代以来将夏解释为大，成为最流行的说法。只有清代阮元指出夏与颂字义同，颂即容，通俗点说，就是样子，具体点说，就是歌者、舞者与乐器一起表演的样子。夏也，人身之动容也。夏舞者，谓歌舞以应铿锵之节也。按照礼制，君子趣行、宾出入、尸出入，皆奏夏：
　　《仪礼乡饮酒》：宾出，奏《陔》。
　　《仪礼燕礼》：宾及庭，奏《肆夏》。宾醉，奏《陔》。
　　《仪礼大射》：公升即席，奏《肆夏》。宾醉，奏《陔》。公入，骜。
　　《周礼大司乐》：王出入，则令奏《王夏》。尸出入，则令奏《肆夏》。牲出入，则令奏《昭夏》。
　　《周礼乐师》：教乐仪，行以《肆夏》，趣以采荠。
　　《周礼钟师》：钟师掌金奏。凡乐事，以钟鼓奏《九夏》。
　　《礼记礼器》：大飨之宾，其出也，《肆夏》而送之。
　　《礼记郊特牲》：宾入大门而奏《肆夏》。
　　《礼记玉藻》：古之君子，趣以采荠，行以《肆夏》。
　　《国语鲁语下》：叔孙穆子聘于晋，晋悼公飨之，乐及《鹿鸣》之三，而后拜乐三。晋侯使行人问焉，曰：吾子舍其大而加礼于其细，敢问何礼也？对曰：夫先乐金奏《肆夏》、《樊》、《遏》、《渠》，天子所以飨元侯也；夫歌《文王》、《大明》、《绵》，则两君相见之乐也。皆昭令德以何合也，皆非使臣之所敢闻也。
　　阮元指出，以上所谓《肆夏》《王夏》《昭夏》《九夏》之夏，即人容，以金奏为之节也。阮元著、邓经元点校：《C经室集》上册，中华书局，1993年，第1822页。
　　因此，只有懂得了夏舞的来历，才可以理解《说文解字》对夏字的解释。夏字的本义就是跳舞的人，舞者摇头晃脑，手舞足蹈，因此夏字从宕右炒泳省枵呔常用到夏翟（雉鸟羽毛）作装饰，这种舞蹈因此得名夏。中国之人不能局限于中原，古代各民族习惯以自我为中心，将自己居住活动的地方称为中国。至于夏有大的意思，是秦晋之间的方言。相传是西汉人扬雄作的《方言》，记载秦晋之间，凡物壮大谓之嘏，或曰夏。秦、晋之地是夏族的故土，并不奇怪。
　　我认为夏字的另一意义值得重视。《周礼天官》有染人一职，掌染丝帛。凡染：春暴练，夏c玄，秋染夏，冬献功。郑玄注：染夏者，染五色。谓之夏者，其色以夏狄为饰。《禹贡》曰‘羽畎夏翟，是其总名。其类有六，其毛羽五色皆备成章，染者拟以为深浅之度，是以放而取名焉。羽畎夏翟是徐州的贡品，羽是羽山，畎是山谷，翟是长尾山雉，也可以作为雉之总名，羽畎夏翟即羽山所出五色雉羽。孙诒让认为，夏有五色之意，当然就包括c玄。郑玄认为对丝绸染色的深浅是参照雉鸟羽毛的颜色，孙诒让据《太平御览服章部》引董巴《汉舆服志》：上古衣毛而冒皮，后世圣人易之以丝麻，观翟之文，荣华之色，乃染帛以效之，始作五采，成以为服。认为这也是染五色放翟取名之意。孙诒让撰、王文锦点校：《周礼正义》第2册，中华书局，1987年，第603页。
　　而华字的基本意思是草木开花，也有彩色之意。朱骏声《说文通训定声豫部第九》解释华字的多种意义，即引《汉书五行志》华者，色也，又引《尚书顾命》华玉仍几，孔《传》：华，彩色。刘起D先生用更多例子证明华、夏二字意义相通。刘起D：《古史续辨》，中国社会科学出版社，1991年，第154155、152页。流行看法认为夏的本义为大，我以为这是后起义，最初义就是华，也就是花，可以追溯到仰韶文化的花叶纹。1921年，瑞典安特生在河南省渑池县仰韶村发现了新石器时代文化，仰韶文化因此得名。现已探明，仰韶文化的发源地并不在河南，而是在渭水流域。甘肃秦安大地湾等一系列重要遗址就是明证。
　　夏字还有指西部的意义，常常被忽视。清人朱骏声说：按，就全地言之，中国在西一小隅，故陈公子少西字夏，郑公孙夏字西。朱骏声：《说文通训定声豫部第九》，中华书局，1984年，第452页。根据古人名、字相应之理，春秋人的名、字夏、西对应，诚如刘起D先生所说，说明春秋时人的心目中也认为夏人原是处于中原以西的西土的。不仅如此，后世尚以夏代表西北。北魏杨f之《洛阳伽蓝记》序：北有二门：西曰大夏门，汉曰夏门，魏、晋曰大夏门。范祥雍注引《太平寰宇记》卷三西京洛阳县：北有二门：其西，汉曰夏门，晋改为大夏门，正在亥上。《魏略》曰：董卓烧南北二宫。魏武帝更为夏门内立北宫。至明帝，又造三层楼，高四丈。范祥雍：《洛阳伽蓝记校注》，上海古籍出版社，1978年新1版，第13页。北宋郭茂倩编《乐府诗集》二十七，《陇西行》一曰《步出夏门行》。郭茂倩编：《乐府诗集》第2册，中华书局，1979年，第542页。顾颉刚先生据此指出古代即以夏指西北隅。或称夏，或称大夏，一也。顾洪编：《顾颉刚读书笔记》第5卷（上），中华书局，2011年，第2804页。可见夏最初只指西北的一块具体地域，是夏人的发祥地。2006年以来，本人在学术界率先提出夏文化的文化渊源可能在渭水上游。吴锐：《禹是一条虫再研究》，《文史哲》2007年第6期；吴锐：《从〈容成氏〉所记桀逃亡路线看夏文化与西部的关系》，《人文杂志》2007年第2期。本文对夏舞的解构，有助于剔除夏伪史，为建立真夏史扫清障碍。