传统文化中的德育思想

　　作为基础教育阶段工作者，我们需要反复思考，教育的目的是什么？在以儒学为主体的传统文化的价值系统里，我们可以选择哪些价值因素融入我们的德育工作？
　　爱
　　作为知识分子，我们应该做一个热爱家庭的人，做一个民吾同胞，物吾与也的人，做一个热爱学习，热爱仁德的人。
　　第一，做一个热爱家庭、民胞物与的人。
　　有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！（《论语学而篇》）
　　孔子認为，孝悌是为仁的根本，是故君子务修孝弟，以为道之基本。基本既立，而后道德生焉。
　　子曰：弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。（《论语学而篇》）
　　在君子务本，本立而道生即为人弟与子者，入事父兄则当孝弟也之后，泛爱众，热爱人民、百姓，胸怀天下。
　　第二，做一个热爱仁德、礼义的人。
　　子曰：唯仁者能好人，能恶人。（《论语里仁篇》）
　　《论语注疏》认为，唯有仁德者无私于物，故能审人之好恶也。正因为无私于物，一个人才能有常德。
　　子张问崇德辨惑。子曰：主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。诚不以富，亦祗以异。（《论语颜渊篇》）
　　一个能无私于物、有常德的人，才能有忠信者则亲友之，见义事则迁意而从之，才能爱恶有常，才能祛除若人有顺己，己即爱之，便欲其生；此人忽逆于己，己即恶之，则愿其死的困惑。
　　第三，做一个热爱学习的人。
　　子曰：我非生而知之者，好古，敏以求之者也。（《论语述而篇》）
　　孔子夫子自道，自己并不是生而知之者，只是好学敏以求之的人。在十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也的论述中，我们不难发现孔子对自己好学精神颇为自得的神情。
　　子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。（《论语雍也篇》）
　　此章言人之学道用心深浅之异也。言学问，知之者不如好之者笃厚也，好之者不如乐之者深也。
　　勤
　　第一，它要求我们做一个刚强劲健、自强不息的人。
　　《象》曰：天行健，君子以自强不息。（《周易乾》）
　　《周易正义》：天行健者，行者运动之称，健者强壮之名，乾是众健之训。天者，万物壮健，皆有衰怠，唯天运动日过一度，盖运转混没，未曾休息，故云健者。天行健者，谓天体之行，昼夜不息，周而复始，无时亏退，故云天行健。此谓天之自然之象。君子以自强不息，此以人事法天所行，言君子之人，用此卦象，自强勉力。
　　天的运行刚强劲健，君子因此愤发图强。刚强劲健，自强不息，应该成为我们人生追求理想的态度。那么怎样才能做到刚呢？
　　子曰：吾未见刚者。或对曰：申枨。子曰：枨也欲，焉得刚？（《论语公冶长篇》）
　　子曰：刚、毅、木、讷近仁。（《论语子路篇》）
　　《论语注疏》释为：刚谓质直而理者也。刚者质直寡欲。仁者静，刚无欲亦静，故刚近仁也。做一个刚强劲健、自强不息的人，必须质直寡欲。
　　曾子认为士不可以不弘毅，任重而道远，弘毅即弘，大也。毅，强而能断也，言士能弘毅，然后能负重任，致远路也。
　　正因为弘毅才能负重任，致远路，所以孔子批评宰予昼寝朽木不可雕也；粪土之墙不可圬也，批评人们饱食终日，无所用心。
　　第二，它要求我们做一个坚守理想、持之以恒的人。
　　《象》曰：雷风，恒；君子以立不易方。（《周易恒》）
　　恒字之义，可析为二：恒久不易，如守持正道不可一刻动摇；恒久不已，如施行正道坚持不懈。立不易方：方，道也，此处犹言正确的思想。这是说明君子效法《恒》象，立身于恒久不变之道。《正义》：君子立身，得其恒久之道，故不改易其方。方，犹道也。
　　君子应该效法《恒》象，恒久不易，恒久不已，不改易其方。如果中道而废，那么就会功亏一篑。
　　子曰：譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。（《论语子罕篇》）
　　譬如为山者，其功虽已多，未成一笼，而中道止者，我不以其前功多而善之。为山九仞，功亏一篑，原因就是中道止者，也就是说没有做到持之以恒。荀子《劝学》篇认为骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂，认为修身、学习应该不舍，应该坚守理想、持之以恒。
　　诚
　　《大学》开篇提出大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善，意为广泛地学习，在于彰明内心美善的德性，在于使人自新，在于使人处于最完善的道德境界。
　　而这份明德，即孟子所谓所不虑而知者，其良知也。所不学而能者，其良能也，这是人的本心，我固有之，非由外铄我也。由于本心是每个人先天具有的，所以是不虑而知，不学而能的良心。因而一切为学功夫都应围绕着保持本心以免丧失，即孟子所谓学问之道无他，求其放心而已矣。那么怎样才能保持这份明德良知呢？
　　古之欲明明德于天下者欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修。（《大学》）
　　所以正心诚意的方法在于致吾心之良知，在于格去物欲之蔽。物欲格除而后良知到来，良知到来而后意念真诚，意念真诚而后内心端正，内心端正而后才能修养好自身。
　　那么怎样才能格去物欲之蔽，致吾心之良知呢？
　　诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得：从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。（《中庸》）
　　普通人，因为尚未臻于圣人之境，所以不能无人欲之私。那么要格去物欲之蔽，就应该博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
　　诚不应该仅仅停留在吾心之良知的层面，应该更进一步，在成己的基础上，追求成物。
　　是故君子诚之为贵。诚者，非自成己而已也。所以成物也。成己仁也。成物知也。（《中庸》）
　　君子以真诚为贵。真诚的德性，不仅要格去物欲之蔽，致吾心之良知，还要用来成就事物。使他人自新，使人处于最完善的道德境界。
　　思考不止于此。将传统文化引入育人领域，必将为我们的德育工作注入新的血液。