浅析老子治大国若烹小鲜的论文

　　《北京大学藏西汉竹书（贰）》已经出版，内容是《老子》，这是继马王堆帛书《老子》、郭店竹简《老子》公布以来，又一先秦、西汉前期的《老子》文本，相信会对《老子》与《老子》学的研究，再起一个积极的作用。
　　一、校读（一）校勘、通假后之第六十章隶定文字
　　《老子》第六十章：治（1）大国（2）（3），若（4）烹（5）小鲜（鳝）（6）。以道筱（7）天下（8）。其鬼不神（伸）（9）。非（10）其鬼不神（伸），其神（伸）不伤人（11）。非其神（伸）不伤人，（12）圣人亦不伤0（13）夫两不相伤，（14）故其文德（15）交归焉。景龙碑本不分章，四十七字。敦煌本、河上公本同，王弼本、范应元本四十八字，傅奕本四十九字。敦煌本题为治大国章，河上公题居位第六十，王弼本题六十章，范应元本题治大国章第六十。
　　（二）校勘、训读
　　（1）治，《后汉书循吏传》注引、《后汉书逸民传》引作理。
　　（2）大国，《诗经桧风匪风》之《序》云：思周道也。国小政乱，忧及祸难，而思周道焉。Itsas指的是治小国。大国小国，儒家、道家都有定义，《老子》书中之小国寡民，应指诸侯之国，此处之大国则指天下；儒家的部分，请参考拙文《马王堆帛书lt；经法君正gt；章试解兼论lt；老子gt；乙卷前古佚书之性质与先秦汉初lt；论语gt；之传》所论，此不赘述。《北堂书钞》二十七引无大字。
　　二、集释
　　（一）《韩非子解老》：事大众而数摇之，则少成功；藏大器而数徙之，则多败伤；烹小鲜而数挠之，则贼其泽【宰】；治大国而数变法，则民苦之。是以有道之君贵虚静，不重变法。故曰：‘治大国者若烹小鲜。
　　（二）《文子道德》：故治大国若烹小鲜，曰勿挠而已。
　　（三）河上公注：‘鲜’，鱼也。烹小鱼不去肠，不去鳞，不敢挠，恐其糜也。治国烦则下乱，治身烦则精散。
　　三、说明
　　对于治大国若烹小鲜的。训解，传统的说法，以不扰民之说，最为大宗。但是，这样的见解，不是不能商量的。我认为，治大国若烹小鲜是这一章的主旨，只是一个意思或概念的结论，它的说明，是从以道在天下至故其文德交归焉的文字，这些文字，只是在形容天与圣人（和人）的关系。人和圣人都是指君王，人是一般的君王，圣人是高等的君王。
　　结论
　　《说文》。懈（蟹），有二敖（鳌）八足，旁行，非它（蛇）鲜（鳝）之穴无所庇。从虫，解声。段玉裁注：‘鲜’者，今之‘鳄’字‘鳄’者，鱼名，见《鱼部》，鱼之似蛇者也，常演切。又作伙龟旦’，今《大戴礼》作气龟旦’，或误‘焦月’。《荀子》作‘擅’，许书古本多作‘鲜’，盖汉人多假貉国‘鲜鱼’之字为之，本无正字也。玄应曰：‘负罩又作鳝、鲜二形，同。’《劝学》篇曰：‘蟹二鳌八足，非她焦旦之穴而无所寄者，用心躁也。是以知，它即蛇；而鲜字，在其他传世典籍中。