浅析泰山木板年画的题材工艺以手法的论文

　　一、题材内容
　　泰山木版年画题材内容多以祭祀、保佑平安和喜庆发财为主，主要有＂家堂＂、＂保家客＂、＂全神＂、＂财神＂、＂泰山奶奶＂、＂灶马＂、＂门神＂、＂牛马王＂这几类题材，这些木版年画大多是张贴在墙上和灶头，具有保护家宅平安的意愿。其中:＂家堂＂是在清明节、阴历七月十五＂鬼节＂和春节时为了祭祀家中去世的先人而供奉(风俗:＂请家堂＂前挂起，＂送家堂＂后收起)，家堂画上按二代宗亲的辈分分别画上房子、树和空自排位，各家请去年画后在排位上面写上自己家已故去的祖先和家人姓名;＂保家客＂主要分为长仙(蛇)、柴仙(刺猜)、黄仙(黄鼠狼)、狐仙(狐狸)四种，是一般得道成仙化为＂人＂的形象，挂在家中寓意保佑全家平安;＂全神＂是在大年三十晚上要焚烧掉的＂神＂，有48全神和72全神形象，以期望各路神仙保佑全家来年的平安如意;＂财神＂一般分为:＂正财神＂赵公明、＂文财神＂比干、范蠢、＂武财神＂关羽、＂偏财神＂五路神、利市仙官和＂准财神＂刘海蟾，大年三十晚上请＂财神＂进家，安放在堂屋北墙的东北角位置，每年更换一张新的;＂泰山奶奶＂是主管泰山的女神＂碧霞元君＂，可常年挂在家中保平安;＂灶马＂则有独座(工商业者供奉)、双头灶、三头灶等，画面上端印有二十四节气表，贴在厨房炉灶边的墙上，每年的腊月二十三烧旧换新;＂门神＂分武门神(即手执武器的.秦琼、尉迟恭)、文门神(即身穿朝服、抱笋的宰相)和门童(如＂状元及第＂、＂麒麟送子，’)3类，大年三十贴到大门上，以保过年平安;‘’牛马王＂是画有牛马王三畜的形象，大年三十贴到猪圈栏门上，以期六畜兴旺。此外.有一些木版年画专贴于家中一些不起眼的角落，如:贴在水瓮、粮囤、米缸上的＂斗方＂、堂屋上的＂宫间＂、内室的＂横披＂、窗旁的＂窗条子＂、碗架上的＂拂尘子＂、牛棚和马厩上的＂栏门画＂以图吉利之意，所以＂木版年画＂在民间又被称为＂吉利画＂、＂祥瑞符＂。可以看出，泰山木版年画源自于劳动人民长期的生产生活实践，贴近于他们的审美观念，体现了泰安老百姓的生存状态和思想情感。随着时代生活的变迁，木版年画的版式内容也与时俱进，不断地充实变化着。年画艺人根据顾客需求，创制新的年画样式，如《全神图》从过去的‘，48位全神＂增至到＂72全神＂;《泰山奶奶》的侍从也换了排场，从过去的两位陪侍增至为六位。这种单纯的思维和直接的表达方式反映出泰安当地老百姓对富足兴旺生活的渴望。
　　二、制作工艺图
　　杜家庄木版年画艺人王金生以全套色水印木刻为主，有黑、紫、红、绿、黄五种颜色，年画制作从最初的绘制构图、雕刻木版到最后的作品完成至少需要经过12道工序。年画的印制顺序是先印底子版墨色，再一遍一遍地印紫色、红色、绿色、黄色，颜色由暗到亮，决不能错了次序。印好后，放在室内架杆上晾。晾干后，将版画倒过来印上字头(农历二十四节气表)，再印上花头子(富贵满堂或是二龙戏珠)后一张成品才算完工。徐家庄木版年画艺人王连洋则以半印半手绘的制作方法为主，在经过绘制线稿、雕刻木版、拓印好墨线底版后将画纸裱糊到画板上进行着色，着色方法类似于工笔画技巧，按照着色顺序(先着浅色后画重色)层层渲染完再对画面进行整体细节处理，然后配上对联、横批，最后装裱，一幅作品才算完成。这两种制作工艺绘制出来的年画，前者质朴古拙，后者写意传神，一沉郁一欢快，形成了泰山木版年画别具风格的艺术特色。
　　三、表现手法
　　1、构图特征
　　构图讲求均衡完整、充盈饱满、紧凑严密，年画中多表现的是被神化了的人物形象，表现出主次分明、多样统一的传统观念。人物布局安排巧妙合理，人物按照地位尊卑决定其比例大小。一般＂主神＂都是正面形象、表情单纯、姿态端正地坐在画面的中心位置，其他侍从都是四分之三的侧面像，更彰显出主神的地位。洁流畅，人物造型或古拙朴实或写意传神、粗犷豪放或细腻柔媚，很多画面都有情节性、装饰性、趣味性，具有典型的农民画朴素、淳厚之美感。
　　2、色彩特色
　　年画艺人用烟灰加水胶掺水后自制成墨汁，其他颜色则多用矿物质色或民用染料调以适量的胶矾，使作品能耐晒耐淋、经久不脱色。色彩处理上采用木版年画的传统观念，多以黑、红、黄、绿、蓝等纯度较高的对比色作画，画面表现为单纯而艳丽、浓重而明快，喜庆气氛浓厚，具有较强的视觉冲击力和平面装饰效果。泰山木版年画在继承传统的基础上形成了它特有的味道，渗透出一股乡土气息。年画艺人把农民心中理想中＂神＂的形象做成具象的艺术品，画中的形象质朴、自然、简练单纯，比较直白地表达了农民朴实的主观愿望。这一张张年画承载着农民对美好生活的追求和憧憬，是他们情感历程的一种独特表达和记载方式，反映了泰安地区的风土民情，蕴含着丰富的历史人文价值和鲜明的泰山文化特色，具有重要的民俗价值、美术价值和文化价值。