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哥本哈根只是救赎的起点

  哥本哈根将成为应对气候变化的历史性转折点,在此"可以而且必须"达成一个新协议 我们所要寻找的那个共同点,就是凝集着京都议定书和巴厘路线图的基本共识和框架 谈判是否能够形成全球共识,是否达成全球契约,是否会采取全球行动,尚不确定2009年,是国际社会应对气候变化进程的关键一年。发达国家在2012年后减排量化的义务,发展中国家未来的减排行动,发达国家向发展中国家进行资金和技术转让等一系列重大议题谈判,均须在12月得到明确,以便确立2020年保护全球气候的国际气候变化基本制度和规则。
  今天,哥本哈根聚焦了世界的目光,各国将在共同愿景和现实博弈中为减排新协议的达成而努力,以尽早开启一场"最后的"自我救赎。后京都时代 自我救赎可以且必须气候变化、全球变暖将导致灾难性后果,冰川融化、冻土融化、暴风雪、土地干旱、森林火灾……极端天气的继续增加,以及由此引发的财产损失甚至人员伤亡,已是不争的事实和广泛的焦虑。
  面对着诸如《后天》等警示,人们越来越担心全球变暖最终会将人类拖向不归路。"就我国而言,相对脆弱的生态环境更容易受到气候变化的影响",哥本哈根气候变化大会中国代表团副团长、国家发展和改革委员会应对气候变化司司长苏伟在接受本报记者采访时介绍道,"我国现在的森林覆盖率是18.21%,仅相当于世界平均水平的62%;湿地的面积也比较少,草地则是高寒草原和荒漠化草原;海岸线长达1.8万公里,海平面上升的话对沿海会有很大影响"。
  上月举行的"北京论坛2009"上,一份来自北京大学国际关系学院的报告验证了苏伟的观点:气候变化已使我国2000多平方公里的领土陷入海平面之下;气候变化正在导致我国领土的沙漠化;气候变化加剧了我国的水危机;气候变化提高了自然灾害发生的频率……无独有偶,英国《观察家》近日也披露了五角大楼最近出炉的一份秘密报告。报告预言,气候变化将引发全球性的骚乱和核战争;英国在20年以内将变成另一个"西伯利亚";气候变暖对世界的威胁远远大于恐怖主义。
  气候变化问题,被中外不约而同地提升为主要非传统安全问题,而造成它的正是人类自己。"全球气温上升由人类活动导致的可能性超过90%",曾担任中国气象局局长的著名冰川学家和气候学家秦大河院士,正在牵头完成联合国政府间气候变化专门委员会(IPCC)第五次评估报告。
  他向记者展示了一张2007年在太空拍到的地球照片,指着照片上鲜亮的区域无奈地说道,"看到了吧,地球在变暖。北美、日本在燃烧化石能源,而中国、巴西、印度等发展中国家也在逐渐变亮"!他补充道,全球的平均气温从1860年以来,已经上升了0.75度,而上世纪80年代以后则呈持续上升态势。
  正因为上述现实,哥本哈根气候变化大会才被视为"拯救人类的最后一次机会"。国际社会希望这次会议对2012年到2020年的温室气体减排达成一份具有约束力的国际协议,以取代将在2012年第一减排承诺期到期的《京都议定书》。
  这次会议是继1997年12月日本京都会议之后,关于气候变化最重要的一次谈判。哥本哈根将成为应对气候变化的"历史性转折点",在哥本哈根"可以而且必须"达成一个新协议,已是人类共同的声音。
  区别分担 减排责任算历史账今年10月,中国社会科学院环境与城市研究所所长潘家华在2009年气候变化绿皮书中提出,达成国际气候协定需要三大基石的共同支撑,即科学认知、政治意愿和经济代价。作为长期关注气候谈判相关指标的科学家,中科院院士、北京大学环境学院生态学教授方精云向记者提供了一组独家数据:1850年至今,全球累计的碳排放为350PG(1PG相当于10亿吨碳),其中发达国家占250PG,发展中国家占80PG;最多的美国占94PG,而中国仅为31PG。
  1850年至2008年间,世界人均碳排放量为93吨。发达国家人均为257吨,而发展中国家的这一数字仅为23吨;人均碳排放最多的美国为543吨,中国仅为29吨。
  中国人均累计排放仅为全球平均水平的

21世纪音乐教育学科研究展望(1)毫无疑问,21世纪人类社会将更加趋于全球一体化和文化多元化的势态。全球一体化是人类科技交通信息网络及经济发展的必然,文化多元化则出自人类在不同生存空间聚合方式适应性的进一步扩展。1哲学的政治学转向1无自由和完全自由都不需要智慧2005年联合国教科文世界哲学日在中国的大会主题是哲学与公共政策,这是一个涉及到多个哲学学科的综合问题,特别涉及到政治哲学伦理学社会哲学和文化哲学。无交往与历史转折在传统的历史哲学里,交往是一个很少被提及的范畴。但是,在唯物史观中,它有着极为重要的地位。唯物史观的实践原则与交往原则有着一致性,它们都是主客体交互关系中的中介范畴,只不过交往范畴理念的历史性差异推延起源和先验通过极限图形(figurelimit)和数学的出现,单单理念的在场就使得向纯粹观念性的飞跃获得允许,而数学的出现这个事实可能引发对起源的特殊历史性的疑问。难道我们不是一方面面临非历新唯识论研究第三章转变前面唯识章着重讲平常计度为客观实在的种种境相以及取境之心其实都无自体,转变章则继之阐发本体如何变现万殊的现象,与前章相较儒学的色彩似乎更为浓厚。印度佛家很早就致力研究在禅定的过程中论以身践道(一)我认为,一个人是否是真正彻底的哲人,应看他是否以身践道。杜维明先生认为中庸中的君子力图体现人的普通存在中所蕴涵的终极意义。这种努力是以下面这个信念为基础的,这就是普遍性的最概关于经济基础的概念内容提要单一经济基础把社会主义社会的经济基础理解为只是公有制的生产关系,这就离开了生产力发展的实际水平和要求,不适当地排斥限制了非公有经济成分,实践证明是一种超越了历史阶段的理论。仁义礼智信与当代社会道德文明建设摘要仁义礼智信作为中国古代儒家提出的五个道德范畴,具有高度概括和持久普泛的意义。在当今社会的道德文明建设中,我们仍然可以借鉴并利用其作为道德范畴形式的品牌价值,立足于当代语境给予新浅谈孟子道德修养理论的价值意蕴人作为道德活动的主体和承载者,生来就负有对个人家庭和社会的责任。承担这些责任,要以自身的道德完善为前提,以自身心性的完善为基础。孟子作为先秦儒家代表之一,虽身处乱世,却能独善其身,浅谈福斯特对马克思生态学的理论阐释随着当代资本主义的发展,上业生产对生态环境的破坏越来越严重,给人类正常的上作和生活带来了极大影响,环境问题成为人类待解决的重要问题。作为生态社会主义的代表人物之一,福斯特致力于研究浅析哈贝马斯的生活世界理论在1963年的理论与实践和1968年的认识与兴趣中,哈贝马斯开始关注与海德格尔弗莱堡时期的实际生活经验思想相关的生活世界概念,并开始了对海德格尔的批判。1981年的交往行为理论和1
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