论庄子的技术哲学及其现代意义

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　　1．导论
　　庄子对技术的见解，可发见于其关于知识的论议。在区分假知与真知时，庄子曾以技
　　术为典型来说明后者。故将见庄子 的技术观，须检讨庄子的知识论及认识论。
　　在韩国学术界，对于庄子的认识论，存在着两种相反的评价。其一是肯定的评价，认
　　为出现在《庄子》中的各种言论，追从着他的形而上学见解，对语言的界限进行了批判，
　　提出超越日常的知识乃是语言之外的神秘知识；其二是否定的评价，认为出现在《庄子》
　　中的各种言论，虽然能够纳入其形而上学的固有体系，而且也符合语言的界限，但其中所
　　标榜的超越性和神秘的语言之外的知识，是绝不能肯定的。兹举例如下：
　　在老子与庄子看来，不即是知，不知即是真知。因为老庄之道，既然肯定了在先的
　　超越之存在，那么所要认识的是无规定的存在之知，而超越一体的知，即是超越的知、
　　无界限的知。否定知的，乃是否定知的知。而否定知的知本身也就内在地包涵着知道的
　　知，因而否定知的本身的知即是老庄所谓的真知。
　　故在老庄看来，真的意义的知，乃是不可言表的＂知＂。因之，引为＂知者不言，
　　言者不知＂。
　　他们（老子与庄子）所谓在言语之前的认识，是自明的事实。可是，其概念并无
　　意义。因为意识直接地碰到其对象的这种直观，只是一个现象，不过是自然现象内的
　　一种现象，决不能称作认识。任何对象只有在语言中被陈述为什么什么时，我们才能
　　说它之于认识。……即使让步百步……庄子的认识论值得给予高度评价，可是，对我
　　们的认识更重要的问题，是存在全体，即并非如何认识道的问题，而是明确地依据语
　　言来认识道之存在全体是如何组织的问题。
　　上述引文所征引的这些态度，看起来似乎只是特定研究者的立场。事实上，应该看到，
　　这些独自的评价起因于评价者所接受的认识论的态度。更具体地说，显然易见的是，那些
　　定向东方哲学的研究者，一般可能采取前者的立场，而定向西方哲学的研究者则是后一种
　　立场。
　　本篇文章的立场并列于前两种方向之间，试图提出第三种新的可能的理解方向，此方
　　向是以庄子对技术的见解本身为线索而得出来的。勿庸讳言，这篇文章所具有西洋哲学的
　　背景乃是不言自明的事实，故在倾向上接近后一种方向。然而它又异于西方哲学以理性为
　　中心的一般传统，而是以技术为中心展开讨论。因之，本文既基于西方哲学的议论，又多
　　少异于定向于西方哲学研究者的方向。此外本文还有一不同之处，即期在后者方向，加予
　　相当的具体性。根据这一具体性，这篇文章也要预料庄子的哲学在东方技术界的影响。兹
　　今，经过技术发展的负作用，我们有必要重新吟味庄子技术观的现实意义。
　　2．桓公和轮扁
　　桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：＂敢问，公所读为何
　　耶？＂公曰：＂圣人之言也。＂曰：＂圣人在乎？＂公曰：＂已死矣。＂曰：＂然则君之所读
　　者，故人之糟粕已夫！＂桓公曰：＂寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则死。＂
　　轮扁曰：＂臣也以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入。不徐不疾，得之
　　于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于
　　臣，是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传也死矣。然则君之所读者，古人之糟粕
　　已夫！＂
　　在论及庄子的认识论时而常被引用的 这则寓言，就其字面意思来看，它尝试着探问，
　　我们通过语言文字，能不能把握前人的精神。勿庸置疑，其回答是否定的。就此而言，从
　　东方哲学传统来解释，大概是所谓＂人之心不可表现于文字，精神的境界往往不可用固定
　　的方式传达，只能通过个人的体验来验证而已＂ 。反之，从西洋哲学来解释，则认为大
　　概＂对产生过程，缺乏科学分析，例如一些道家术士虽然拥有根据经验的秘笈和妙技，但
　　他们却不能向其弟子说明这些。＂
　　这两种解释都说到＂不可以固定的方式传达＂和＂不可说明＂，同时指示着技术传达
　　的不可能性。前一种解释的焦点集中在＂精神的境界只能通过个人的体验而不可被验证＂。
　　与此相反，后一种解释指示着，＂对产生过程，缺乏科学分析＂。然而，这两种方向的解释，
　　都存在着问题。
　　首先，轮扁的技术不是＂精神的境界＂，而是＂得之于手而应于心＂的手工。此外，
　　这一手工，如下所云，不是科学分析的对象。轮扁的技术是手工，换言之，是手练而非心
　　练，是身体的技术。把它看作理解超越的直观，看作精神的境界，或看作科学分析之对象，
　　都歪曲了庄子的真意。
　　桓公和轮扁对话的要旨在于，无论斫轮子的技术，还是治国的技术，都不是能够通过
　　书的字面而得来的，而是通过手或身体得来的。庄子的这一主张，按传统的知识观来看，
　　可视为革命性的。因为在脑里的知识，以语言的形式化为书，念其书时，知识从书移向脑
　　筋，这被认为是知识传达以及获得的一般途径。然而，庄子通过这则寓言主张，知识并不
　　是从脑筋到书、再从书到脑筋的，而是事与身相应时生出来的。如果失去身体的话，知识
　　就随之消灭。
　　如此看来，把庄子的认识论解释为否定语言，似可显出西洋意义上的认识论的局限。
　　事实上，我们只要从思维至上的认识论移向身体的认识论这一角度，庄子的认识论即可获
　　得解释。以是之故，庄子的认识论也不一定是以否定语言的以心传心或捻花示众的认识论
　　为超越的。由此可见，思维的认识论和不立文字的认识论之间，存在着以身体的认识论作
　　为认识论的庄子的认识论。
　　把庄子的认识论理解为既不是思维的，也不是不立文字的，而是身体的。这里，有必
　　要对思维的认识论和身体的认识论作更具体的区分。我们以美国技术哲学家德来夫斯的理
　　论来加以佐证。
　　3．五阶段获得之技术
　　在二十世纪后半期，出现了要制作自动机器人的努力，并试图制作更具人类智慧的电
　　脑。德来夫斯指出，这样的人工智能研究是不可能阻止的。实际上也的确如此。人类的智
　　能，有些可以传统的方式变化为电脑的程序，当然也有不可以的。 现今，从我们的构造
　　来看，有可以理解为计划性的、语言化的，反之也有不可以的。
　　德来夫斯指出，不可语言化的知识，就是身体的知识。例如为了易于理解骑脚踏车，
　　骑脚踏车的知识是必要的。但是，会骑脚踏车的人写了一本《骑脚踏车之法》，学习骑脚
　　踏车的人是不是只要念它就可以了呢？毫无疑问，这样一本书将是有相当帮助的，但却远
　　远不够。实际上，如果想要学会骑脚踏车，就应该亲身去练习。脚踏车与自身的体能相应
　　时，才能骑得恰当。读了＂游泳之法＂的教科书，并不能游泳。正是因此，轮扁不可把自
　　身的技术传给儿子，它无法用语言所表现的，正是这一身体的知识。
　　德来夫斯把这一身体的知识和思维的知识，分别称作＂经验基础之方法的知识＂和＂规
　　则之事实的知识＂。从西方哲学的传统看，直至二十世纪以来，仅把一般的事实的知识，
　　看作是唯一的知识种类。此种立场，基于柏拉图以来的传统的知识观，即知识不是身体的
　　问题，而是精神的问题。
　　德来夫斯主张，仅此一事实的知识，并非唯一的知识。他指出，方法的知识，不但是
　　全部的人的身体的活动，如骑脚踏车和游泳之类，而且专门的活动境遇，如医生诊断病人，
　　经营者决定政策，也同样适用。因为，就专家而言，这两方面的知识都是要兼备的。
　　一方面，这些专门领域的事实之知识，是出现于教科书或研究论文的知识。另一方面，
　　启发式的知识（heuristic knowlge），是专门领域的课题或实行的知识。他说明了后者：
　　通过多年的作业，人获得＂精彩的推测技术（the art of good guessing）而非经验的知识
　　（experiential knowlge） 。专家们所采取的正是后一种属于身体的知识 。再看桓公和
　　轮扁的对话，方法的知识被适用于木工斫车轮之事以及圣人治理国家之事。然而，事实的
　　知识和方法的知识不是完全独立的存在之知识。如前所言，事实的知识如＂骑脚踏车之法＂，
　　人们在练习时，可以借助于这种方法的知识。只是一个人能骑脚踏车的话，那么他早忘掉
　　了＂骑脚踏车之法＂。如果总是想着＂骑脚踏车之法＂，那么他将永远留在初步者的水平上。
　　初步者与专家这种差异所具有的意义，可以在德来夫斯说明方法的知识时获得更具体
　　的确认。一些初步者（novice）学习关联新的机能、众多的事实和特征，而根据这些决定
　　行动的原则。指导的人或书则把这些事实、特征、原则分解开来，教给初步者。毫无疑问，
　　即使这样，也决不能完全使方法的知识还原为事实的知识。虽然我们知道并熟悉这些原则，
　　但我们并不能按照它去做。例如像＂当汽车跑到二十公里时，转换为变速器的二控档＂、＂从
　　车炮马象卒的尉阶，与对方的兵力进行比较，当对方为高阶时，应当攻击＂之类的助言。
　　如果初步者有实际经验，就会知道此类＂跟脉络没有关系＂（context-free）的原则，并没
　　有什么助益。这些原则必须更为洗练，例如＂当引擎的回转声过度时，转换变速器＂、＂卒
　　子有时比另外的军事单位更重要＂。这些原则在这成为一种智慧，使普通的初步者成为高
　　级初步者（advanc beginner）。
　　实际上，因为经验是不断累积的，须要考虑太多的状况和事态，所以不可能对所有的
　　要素一一考虑。这时，有必要赋予事物以次序，从自身固有的眼光来考虑。这样可使高级
　　的初步者变为能力者（competence）。能力者依据自身的眼光，对可能面临的后果，自身
　　负责任。与追求规则的人相比，他们追求的则是目标。他们所遵循的原则是自身建立的新
　　原则，诸如＂为了以最短时间赶到目的地，可以不顾小事的危险＂、＂虽然会失去一些静止
　　不动的棋子，但为了压住敌将，必须不顾一切地攻击＂之类。即使能力者的原则在初学者
　　看来是不合理的，但这些原则是趋向于达成最终的目标的，所以仍然是合理的。
　　能力者所采取的是通过意识的决定而向自身的目标达成的方式，而熟达者
　　（proficiency）在行动时则多出自经验，目标的选择也非有意识的决定，而是自动的浮上
　　（involv understanding）。再言之，比较分析二者对于目标的选择，会发现二者均为直观
　　的目标。然而在目标达成的方式上，熟达者则为分析的选择（detach deciding）。＂在打
　　滑的弯路，要降低速度，考虑何为适当＂、＂通过直感判断形势，在将要攻击时，要计算所
　　有兵力＂，遵循这样一些原则是熟达者的特征。
　　对于专家（expertise）来说，没有必要去选择目标。其达成目标的方式，来自于所积
　　累的经验。专家在做事时，没有分析的选择，而是以直观处理事情，自身做的事几乎不能
　　意识，只是在做而已。专家不需念＂经过弯路要降低速度＂，但会降低速度来通过弯路；
　　专家在与多人相对的围棋指导对局中，如果无法选择应付攻击的方法，他会干脆任其攻击。
　　正象我们在走路时，不会时刻念着＂在路上要避开碰到的人＂，如何避开行人呢？我们是
　　走路的专家。
　　的确，我们走得＂自然＂。轮扁自然地斫轮子，而桓公治理得却不自然。桓公不是通
　　过相应的事与身来学习治理国家，而是通过书册的字面来学习治理。从德来夫斯的意见来
　　看，如此通过字面来学习，决不可能成为专家，最多只是能力者而已。 如果一无所知，
　　那么倒不如庄子寓言中所讲的＂糟粕＂，但以＂糟粕＂来作专家显然是不够的，庄子与德
　　来夫斯都指出了这一点。
　　然而德来夫斯所说的＂专家＂，与庄子寓言的意义仍是大异其趣。因为德来夫斯讲求
　　专家的专门性、机械的效用性而不及其它，而庄子所讲的专家却涉及有道与否的问题。就
　　此，我们接下来予以分析。
　　4．子贡和耕耘的老人
　　子贡……见一丈人方将为圃畦，凿隧而入进，抱甕而出灌，搰搰然用力甚多而见功
　　寡。子贡曰：＂有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？＂为圃者仰
　　而视之曰：＂奈何？＂曰：＂凿木为机，后重前轻，挈水若抽，数如泆汤，其名曰槔。＂
　　为圃者忿然作色而笑曰：＂吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心
　　存于胸中，则纯白不备。纯白不备，则神生不定。神生不定者，道之所不载也。吾非不
　　知，羞而不为也。＂子贡瞒然慙，俯而不对。
　　这段对话中所说的技术，即桔槔，是另外的技术，大异乎轮扁的技术。轮扁不能将自
　　身的技术传给儿子，但子贡却能仔细地说明其技术给第一次看到的老人。他愿意的话，当
　　场便能给老人使用其技术。将木头按一定的原理进行加工，成为桔槔。如此，语言能够用
　　于表现事实的知识，谁都能够使用这种发挥机能（普遍的机能）的技术，这种技术可以成
　　为产业社会的原动力，亦即成为机械的技术。
　　这种机械的技术存在的根据，就在于产业社会人们的基本态度，其实也就是子贡的态
　　度，即以最小的费用收到最大限度的效果（用力甚寡而见功多）的经济原则。子贡看来，
　　耕耘的老人并未遵循经济原则。可是，对于子贡的劝告，老人回答说，自身并不是不知道
　　机械，而是忧患以机械惹起机心，所以不使用桔槔。如此，我们便明白了庄子弃避机械的
　　技术的原因所在。
　　作为产业社会的一分子，我们莫不为庄子对于机械的技术的这一对应态度感到荒唐。
　　我们认为子贡似的效用原则是不可替换的最高原理。可是，这老人却以之为惭愧。那么，
　　耕耘的老人既知道机械的技术之效用性，可又拒绝机械的技术，这样的固执该如何理解呢？
　　这老人的固执类似爬山的人。相对于那种会有损身体的苦劳，有一些更有效的方法，
　　但爬山的人却不去使用机械，因为在他们看来，那样爬山便没有了爬山的真正意义。当他
　　终于一步一个脚印地到达山顶，并站立在山顶时，那是另有一番意味的。如果我们能够理
　　解爬山的人，至于耕耘的老人，不也是一样吗？
　　如此，我们再看这老人，他并不只是一个耕耘的人，而是以园艺为趣的人。不过，这
　　则寓言很难全部这般解释。那么，从总体上看，这老人所固执的究竟是什么呢？忧患着机
　　心，这老人的志向又是什么呢？
　　在现代技术里，流行的是＂脱离隐蔽的随机的邀请＂，这是一种＂无理的邀请＂
　　（herausfordern），强迫自然拿出来，自然本身被采掘，成为可储藏的能量。这种现代的
　　技术与古代的技术大为不同。以古代的风车为例。风车的翼因风力而转，顺任自然
　　（anheimgeben）地直接地随风而转。风车不是为了储存气流的能量而开发的。……一些
　　农夫旧式的菜园子也不是。……农夫的事不是强要土地拿出来什么，而是顺任其自然的生
　　长力，播种，苗破土而出，保护苗儿好好地生长。可是，如今所耕耘的土地，却是在勉强
　　自然，完全是一种不同于以前的耕耘方法。耕耘只是被机械化的食品工业而已。
　　从被誉为＂技术哲学的创始人＂的德国哲学家海德格尔对于机械技术的诽难中，我们
　　也可理解老人拒否＂勉强＂的子贡的食品工业，而志向着＂顺任自然＂ 的耕作。
　　5．身体的技术和机器的技术
　　轮扁的技术不可表现于语言，实际上，修练的人只能通过积累而发挥，它是身体的技
　　术；子贡的技术可以表现为语言，如有若干的经验，谁都可以来使用，它是机械的技术。
　　身体的技术和机械的技术，可以从叙述的可能性或使用的可能性上予以区分。另外还可以
　　同样进行区分的是技术的效用性。
　　身体的技术，充其量也只是在身体的限界之内，而机械的技术，从人类的经验看，已
　　远远超出了人的身体的限界。例如，人以筋肉的力量举起重物的限界，不过是体重的二三
　　倍，可是机械却能举起自身重量的二三百倍。在工具的帮助下，我们成为能干的技术者，
　　我们的作业更有效率。
　　机械技术超过身体的限界，这不仅适用于宏观世界，也适用于微观世界。产业革命以
　　后，机械技术普遍朝向宏观世界，焦点集中在人的能力的扩张。如今，我们所经历着的信
　　息革命，其向微观世界中扩张人的能力的方向发展。在微观世界中，人即使最微细地操作，
　　也不能在半导体里划线，而机械却可以轻松地做到这一点。从前，人们发现了显微镜，使
　　人们接近了微观世界，如今，电子显微镜向我们呈现着更微观的世界。
　　若以子贡的桔槔取水为机械技术的象征，老人使用机械可以耕耘更多的菜园子，在市
　　场卖出剩余的菜。这样的话，老人可以拥有更多的桔槔，耕耘更多的菜园子。如此的方式
　　可以扩大再生产，通过如此的生产过程，可以积累资本。再进一步，说不定会发展出资本
　　主义。可是，老人并不如此。
　　如前所指，老人分明有理由使用机械，但老人却不肯为之。可是，实际上，表现于历
　　史的结果是，面对西欧技术文明的强大的生产力，东方的技术文化为之屈服。当然，这一
　　屈服不一定意味着东方技术文化的全盘的劣势。再言之，庄子的技术可以用来追求任何异
　　乎效用性的事物，这也就是艺术性。针对庄子的艺术的技术，我们可分解如下。
　　6．文惠君和庖丁
　　庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，剨然响然，奏然
　　騞然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之会。文惠君曰：＂嘻，善哉！技何至此乎？＂
　　庖丁释刀对曰：＂臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛时，所见无非全牛者。三年
　　之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，
　　批大郤，道大窾，因其固然，技经肯綮之未尝微礙，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也。
　　族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有
　　间，而刀刃者无厚。以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。是以十九年而刀刃若
　　新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋
　　然已解，牛不知其死也，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。＂
　　文惠君曰：＂善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。＂
　　从换刀的期间来看，宰牛有三种屠夫：每一个月换一把刀的是普通的屠夫（族庖），
　　每一年换一把刀的是好的屠夫（良庖），也有宰牛十九年屠刀仍像在磨刀石上新磨的一样
　　而保持锋锐的（庖丁）。文惠君看到庖丁的能干，有＂技何至此乎＂的赞叹。他看破了庖
　　丁的能干，这种能干比得上才干，有一切值得溢美的因素。庖丁自身的能干合乎道。族庖
　　和良庖的技术只是才干，而庖丁的技术则合于道。故即使在身体的技术中，也有不过只是
　　才干的，此外还有至于道的。在庄子看来，后者才是真正的技术。
　　从处理对象的方式来看，从族庖到庖丁的境界要经过三个阶段：首先是以眼睛看到牛，
　　其次是以眼睛看不到牛，最次是以精神看到牛。可见在五官中，眼睛是最基本的，它象征
　　计量的思考，而精神超过五感，指的是非计量化的次元。如此可见，庖丁说＂我所爱好的
　　是道，远比才干优越＂（臣之所好者道也，进乎技矣），自身的技术不是五感的计量的技术，
　　而是非计量的第六感的技术，它的意义在于五感的技术之上。
　　庖丁的如此主张，与德来夫斯的论议颇为一致。若按德来夫斯的思想，计量化的技术
　　是能力者的技术。为了成为专家，应该超过如此计量化的水准。德来夫斯指出，没有分析
　　的选择而直观地处理业务之人，就是专家。正如以五感不看牛，六感处理之，庖丁方才是
　　解牛的专家。
　　但是，如前所示，庖丁的专门性不是任何意义上的效用性，而是趋向于艺术性。艺术
　　性有着众多的意义，与庄子相关联的包括以下三种意义：其一，艺术的身体性；其二，艺
　　术的创造性以及脱隐蔽性；其三，艺术的游戏性。
　　一般的艺术活动是以身体活动为特性的。艺术活动不是作为任何理论的活动，它通过
　　身体的活动而实现。一位死的艺术家，也就意味着他艺术能力的消灭。正如轮扁所说。可
　　是，身体的活动不一定都是艺术的活动。艺术活动所对艺术对象的表现，甚至比真实对象
　　本身更为真实。譬如，若为记录人的外貌，照片以机械的技术比画更有效果。可是，我们
　　说任何伟人的肖像画，比他的照片更逼真。画其肖像的画家，如若不是此人来画的话，恐
　　怕不能画得如此真实。画家不是摄影师，而是艺术家，他所画的是艺术作品。甚至，在摄
　　影师中也有艺术摄影师，不是其人来拍摄的话，就不会有如此的照片。如果他去逝的话，
　　我们会为不能再看到只有他本人才会创造出的新的艺术照片而惋惜。由此，我们可以看到
　　艺术的身体性和创造性。
　　然而，游戏性也是可与此相提并论的重要特征。庖丁完成自身的作业，远比任何事物
　　更能获得心满意足。正如马克思 所指出的那样，庖丁在作业时，自身不是自身，仅在作
　　业外，自身才是自身。虽然自身的作业是艰难而令人畏惧的，但在作业完成后，他却提以
　　心满意足。如此看来，这不是强制劳动，而是游戏。
　　然而，对庄子而言，最重要的是创造性以及脱隐蔽性。若是艺术家的新鲜的发明，则
　　为创造，它是受动的发见，将为脱隐蔽性。再次，从海德格关于艺术的技术具有脱隐蔽之
　　存在本质的见解来看， 牛的骨肉相连之处，在族庖或良庖看得不太清，而庖丁看到了间
　　隙，他看到了别人看不到的空间，以刀入于空间，完全是循从天理而解牛，那么庖丁就是
　　呈现出这一天理的艺术家。
　　那么，如此呈现出天理而成的是什么？宰牛吗？庄子借文惠君之口明确地说：＂好啊！
　　听了你的这番话，我得到养生的道理了。＂文惠君发出了感叹，他知道了养生的方法。庄
　　子说出了达成自身的思想的穷极目标，那就是＂生命的保存＂。明白了此点，也就是悟＂道＂
　　了。为了悟＂道＂，就要象轮扁或庖丁，成为身体的技术者。
　　7．以明，心斋，坐忘
　　那么，如何至于道呢